هذه الرسالة تفيد بأنك غير مشترك في منتدانا. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا


أعضاء وزوار منتديات نور على نور السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إن النظام أساس العمل في أي مكان.. و لا بد من قوانين نتبعها جميعا للمحافظة على النظام في المنتدى.. و هذه القوانين وضعت للتنظيم .. و لمصلحتكم جميعاً .. لذا نرجوا من جميع الأعضاء والزوار إحترام شروط وآداب منتديات نور على نور والأخذ بها لأنها لم توضع إلا لتحقيق الفائدة والرقي بالمنتدى.. 1. يمنع التسجيل بأسماء مخالفة للدين الإسلامي مثل (( شيطان .. ))، أو مخالفة العرف العام، أو التسجيل بأسماء أعضاء موجودين مسبقاً وذلك بزيادة المدات أو تغيير الهمزات، مثل ( أحمد ، أحـــمد، احمد ) وغيره من الرموز 2.يتعهد الكاتب بإحترام الشعائر الإسلامية والتقيد بالضوابط الأخلاقية والأدبية عند الكتابة أو التعقيب على أي مشاركة. 3. عدم استخدام الألفاظ البذيئة أو النابية في الكتابة أو عند التعقيب . 4. عدم نشر الصور والمواضيع المخلة بالأدب أو الذوق العام. 5. الموضوعات التي يقوم الاعضاء بكتابتها أو تأليفها كالقصص او الابحاث والمجهودات الشخصيه لا نستطيع حمايتها من السرقه او التحريف والادراه ممن يفعل ذلك براء لانه فعل محرم . 6. المواضيع هي حق لأصحابها فقط، لذلك يمنع نقلها من دون الاستئذان من صاحب الموضوع أو الاكتفاء بذكر كلمة منقول في آخر النص، ويمنع وضع رابط مباشر للموضوع المنقول من المواقع والمنتديات الأخرى. 7. التقيد بكتابة المواضيع بحسب تصنيفات الأقسام الموجودة وليس بشكل عشوائي، ويستطيع الكاتب أن يعرف محتوى المنتديات من قراءة الوصف الموجود تحت اسم كل منتدى، وإلا سيقوم المشرف بنقل الموضوع دون الرجوع إلى كاتبه. 8. التأكد من أن الموضوع الجديد لم يسبق نشره من قبل والاستعانة بخاصية البحث قبل طرح الموضوع حيث أن ذلك يمنع التكرار في المواضيع، كما أنه يوفر على الكاتب الوقت في الحصول على المعلومة بشكل أسرع علماً بأن المواضيع المكررة سوف تحذف دون الرجوع لكاتبها. 9. التأكد من صحه الموضوع قبل نشره.. وأيضا ضروره التأكد من عمل الروابط الخاصه بالصور أو تحميل شئ ما.. قبل نشرها وإلا سيتم حذف الموضوع دون أخذ موافقة العضو . 10. يجب اختيار عنوان مناسب للموضوع ليسهل على القارئ معرفة الغرض منه وتسهيلا لعملية البحث. 11. في حال وجود مقترح أو مشكلة فنية أوفي حال حصول مضايقات من قبل اي عضو او مشرف فعلى المتضرر مراسلة إدارة المنتدى أو إرسال رسالة خاصة لطرف الأخر أو كتابة موضوع في قسم الإقتراحات والشكاوي. 12. إن مشرفي وإداريي المنتدى -بالرغم من محاولتهم منع جميع المشاركات المخالفة - ليس بوسعهم قراءة جميع المشاركات، لذا فإن جميع المواضيع تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا يتحمل المنتدى أي مسؤولية عن مضمون المشاركات. 13. يحق لكل المشرفين تعديل أو حذف أي موضوع يخل بالقوانين في الحال وذلك دون أخذ موافقة العضو. 14. هذه القوانين عرضة للتغيير والإضافة في أي وقت لذا يرجى الاطلاع عليها بين الفينة والأخرى لتجنب مخالفتها. أخـ(ت)ـي العضو الكريمـ(ة) ان خدمة اضافة الموضوع و اضافة التعليق وضعت من أجلكم نرجوا استخدامها بما يرضي الله .
العودة   منتديات شبكة نور على نور الإسلامية :: منتديات الردود على أهل الأهواء والبدع :: الشيعة الرافضة

إضافة رد
   
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع


معلومات العضو
عوض الشناوي
عضو مميز
 
الصورة الرمزية عوض الشناوي
 

 

إحصائية العضو








عوض الشناوي غير متصل

 
آخـر مواضيعي

المستوى: 21 [♥ Bأ©-Yأھu ♥♥ Bأ©-Yأھu ♥♥ Bأ©-Yأھu ♥♥ Bأ©-Yأھu ♥]
الحياة 0 / 520

النشاط 188 / 8143
المؤشر 82%




عوض الشناوي غير متصل Foto-album عوض الشناوي


  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : الشيعة الرافضة
افتراضي السيوف المشرقة والصواعق المحرقة للملة الخمينية - هل الأصول الأربعمائة عند الشيعة الإم
قديم بتاريخ : 04-Mar-2017 الساعة : 05:27 PM

السيوف المشرقة والصواعق المحرقة للملة الخمينية - هل الأصولالأربعمائةعندالشيعةالإمامية وهمأمحقيقة - الجزء الاول
فكرةِالأصولالأربعمائةعندالشيعةالإمامية؛بوصفهاإحدىأبرزدعائمالبنيانالفكريالشيعي عموما،ولكونهامصدرالروايةللعلوموالمعارفعنالأئمةالمعصومين،حقيقةهذهالأصولومفهومها-وتاريخها--ومتىبدأتالكتابةعنها،وعددهاوأصحابهاوذلكبغيةالوقوفِعلىإجابةٍشافيةدقيقةحولْصدقهذه الفكرةِأوعدمها - أعنيفكرةالأصولالأربعمائة.
انفكرةالأصولالأربعمائةهيفكرٌةمتأخرةعندالشيعةِحاولواإقناعأنفسهمقبلَالآخرينبها رغمبطلانها؛فقدتناقضوافيالتأصيلِلهامفهوماوتاريخاورقماأقصدعددهاوعددرواتهاالذيندونوها،ممايدلُّعلىأنهذهالأصولَلمتثبت.
وتهدففكرتهمإقناععوام الشيعه لمذهبهمجذوراضاربةفيعمقالتاريخِالعلميوالمعرفي وأنمؤلَّفاتهموخصوصاالكتبالأربعةلمتأتِمنفراغٍبللهامصدرتنهلُمنه:هلأصولُالشيعةالأربعمائةحقيقةأموهم؟
وفي أيزمنٍظهرتفكرُةالأصولالمكتوبةعندالشيعة؟
ماطرائقالشيعةومقدماتهمفيالبرهنةعلىوجودِهذه
الأصول؟
ومامدىقوةتلكالمقدماتفيإثباتماذهبواإليه؟
وهلْالشيعةبرمتهممتفقونعلىعددهذهالأصول
وعددمنرويتعنهموعددمنكتبهاوالزمنالذيكتبتفيه؟
وهلواقعهذهالأصولِعندالشيعةوأينمصيرها.
الأول: مفهومالأصلوسببتسميتهوبداية التصنيففيهوعلاقتهببعضالمسمياتمثلالكتاب والمصنفوالنوادر… "
الثاني: مقدماتالشيعةالإماميةلبلورةفكرة
الأصولالأربعمائة
الثالث: تاريخالأصولالأربعمائة
الرابع: عددالأصولالمعتبرةوعددمؤلفيهاعند
الشيعة
الخامس: واقعالأصولِالأربعمائةوماهومصيرها؟
الأول
مفهومالأصلوسببتسميتهوبدايةالتصنيف فيهوعلاقتهببعضالمسمياتمثلالكتابوالمصنف والنوادر…"
أولا: مفهوملفظةالأصلوسببتسميته
إنالأصلفياللغةيرادبهمآلالشيومرجعهومرده
قالابنمنظور "الأَصل: أَسفلكلشيءوجمعهأُصول"
وقد عرفهالجرجانيبقوله: "هومايبنىعليهغيره"
وعرفهأيضا بقوله: "الأصلُعبارةعمايفتَقرإليهولايفتقِرإلىغيره"( 1
وإذاقلناكتابأصلٌأوكتابأصولٌفمعنىأنهاكتبيبنى
عليهاغيرهاوأنهايفتقرإليهاولاتفتقرإلىغيرها
هكذا
انطلقالشيعةفيفكرتهم،ولكن منيطالعويستقرئفي مؤلفاتالشيعةالإماميةالقديمةيجدهالاتعرضلقضية الأصولالمعتبرةعلىنحومنالتأصيلوالبيان،وإنماالأمر لايعدوإشاراتعنلفظةالأصلفيقولون
: فلانلهأصلأو لهأصولويبقىالحالكذلكردحاطويلامنالزمن؛
امتدمئاتالسنينإلىأنبدأتتظهركتاباتشيعيةقريبةالعهد
تتوجهلتحديدلفظة)الأصل(
ماذايرادبهحينيطلق؟
هلهو كتابأممصنفأمصحيفةأمماذا؟
وماعددالأصول المعتبرة؟
وماقيمةهذهالأصول؟
ولاشكأنهذهالفجوة الزمنيةالكبيرةبينظهوراللفظونشأتهوبينضبطهوتقعيده تثيرتساؤلاتعديدةمنها
هلالشيعةلهمأصولكما يزعمون؟
وإنكانفلماذالميحددواالمقصودمنهاقديما؟أم
إنالأمرلايجاوزحدالسرابوالوهم؟
وإذاكانتهذه الأصولعنأئمةمعصومينكمايدعونفهليحتاجالأمر
كلَّهذهالقرونحتىيكتبعنها؟
ثانيا: بداية التصنيفِ فيه
نعودثانيةإلىبدايةالكتابةعنهذهالأصول؛إذنجد بعدالبحثالعميقفيكتبالشيعة- أنأولمنعرض للكلامعنالأصلوصارالشيعةعيالاعليهفيذلك)الوحيد البهبهاني (ت 1205 ه
حيث نَقلَعنبعضهمأنهقال "إن(الكتابماكانمبوبامفصلاوالأصولمجمعأخباروآثار"( 2
واعترضجعفرالسبحاني: "بأنكثيرامنالأصولمبوبة"( 3
وعليهيكونتعريفالبهبهانيغيرناهضبالصحة،فيحين
نجدآغابزركالطهرانييحاولصياغةتعريفأضبط
فيقول: "إنكانجميعأحاديثهأيكتابالحديثسماعا
منمؤلفهعنالمعصومأوسماعامنهعمنسمععنالإمام،
فوجودتلكالأحاديثفيعالمالكتابةمنصنعمؤلفهاوجود
أصلييدويارتجاليغيرمتفرعمنوجودآخرفيقالله
الأصل "( 4)
هذاونجدالطهرانيفيكتابهالذريعةيشيرإلى مصدرهفيالتعريففيقول: "وهذامرادالأستاذالوحيد البهبهانيمنقوله
الأصل: هوالكتابالذيجمعفيهمصنِّفه.(الأحاديثالتيرواهاعنالمعصومأوعنالراويعنه"( 5
قلت: إنتعريفالطهرانييرميإلىأنالأصلله صورتان
: الأولى: أنيكونسماعاللمؤلفمنالإمام المعصوم.
والثانية: أنيكونسماعامنفلانالذيسمعالإمام المعصوم.
أماتسميتهبالأصل؛
فلأنوجودهفيعالمالكتابةمن صنعمؤلفهوجودأصلي؛
إذلميكنموجوداقبلكتابته فتسميتهأصلامرهالأمرين
أحدهما: أنهعنالإمام المعصوم
والآخروجودهالأصليبمعنىكتابته.
المسألةالثانية: لفظةالأصلوعلاقتهابلفظةالكتاب
والمصنَّفوالنوادر
يتكلمالشيعةعنالعلاقةوالصلةبينالأصلوبعض الألفاظالعامة
"كالكتابوالمصنَّف
"وبعضالألفاظالخاصةبهم أقصد
"النوادر"؛فيرىالشيعةأنعلاقةالأصلبالكتابتتمثل
فيأنالكتابأعممنالأصلولاتقابلبينهمابليطلقعلى الأصللفظة "الكتاب"؛يقولالطوسيفيالفِهرستحين يترجم "لأحمدبنميثم
: روىعنه حميدبنزيادكتابالملاحموكتابالدِلالةوغيرذلكمنالأصول
"وقالفي أسباطبنسالم: "لهكتابأصل"(6). أماعنصلةالأصل بالتصنيفأوالمصنَّففنلمسمنكلامالطوسيفيمقدمة
كتابهالفِهرستأنهناكتقابلابمعنىأنهمامختلفانيقول:
"إنأحمدبنحسينبنعبيداللهالغضائريعملكتابين؛
أحدهماذكرفيهالمصنفاتوالآخرذكرفيهالأصول
"ثمحكىالطوسينفسهبعدبضعكلماتأنهجمعبينهمافيالفهرست
واعتذرعنذلكبقوله: "لأنفيالمصنفينمنلهأصل
(فيحتاجإلىأنيعادذكرهفيكلِّواحدمنالكتابين"( 7
هذاوهناكمسمىآخرتتناقلهكتبالشيعةألاوهو
النوادرفيقولونفلانلهالنوادرأوكتابالنوادر،
يقول النجاشيفيرجالهمثلا: "الحسنبنالحسيناللؤلؤي،كوفي
ثقة،كثيرالروايةلهكتابمجموعنوادر.." أويقول:
"الحسينبنعبيداللهالسعديلهكتبصحيحةالحديثمنها:
(التوحيد،المؤمن . النوادر…"( 8
يقولالوحيدالبهبهاني: "أماالنوادرفالظاهرأنهمااجتمع
فيهأحاديثلاتضبطفيباب؛لقلتهبأنيكونواحداأو
متعددالكنيكونقليلاجدا.
يتابعالبهبهانيقائلا
وربمايطلقالنادرعلىالشاذ،والمرادمنالشاذمارواهالراوي الثقةمخالفالمارواهالأكثروهومقابلالمشهور،ونقلَعن بعضٍ
أنالّنادرماقلَّروايتهوندرالعملُبه،وادعىأنه
الظاهرمنعملالأصحابقالالبهبهاني: ولايخلومن
تأمل"( 9).
ويقولالطهراني: "إنالنوادرعنوانعاملمؤلفاتالأصحابفيالقرونالأربعةالأولىكانيجمعفيها الأحاديثغيرالمشهورةأوالتيتشتملعلىأحكامغير متداولةأواستثنائيةأومستدرِكةلغيرها"( 10
أماالنسبةبينالأصلوالنوادرفالأصلالاختلافولكن قديطلقالأصلعلىالنوادريقولالبهبهاني: "الأصلُأن النوادرغيرالأصلوربمايعدمنالأصولكمايظهرفي أحمدابنالحسنبنسعيدوحريزبنعبدالله"( 11
قلت: إنتعريَفهمللنوادرتعريفنظريفبعدالاستقراء الطويلفيأبوابالنوادرنجدأحاديثهاليستقليلةجداكما يدعيالبهبهانيوإنماكثيرةوكذلكهيمشهورة،وأحكامها متداولةوليستاستثنائيةبليمكنإدراجهاتحتأبوابكلِّ
كتابوهذايدلُّعلىأن البهبهانيوالطهرانيلايدريانما .(النوادر( 12
وإذاتأملنافيالتعريفاتالسابقةرأيناأنأصحابهالا
يستقرونعلىأمرفيتحديدمعنىالأصل،
فمرةيقولون إن الأصلمجمعأخباروهذهالأخبارغيرمرتبة،وآخرون يقولونلابلكثيرمنهامبوبةومرةيقولونلفظةالكتاب تطلقعلىالأصلكماصنعالطوسيومراتكثيرةأن الأصلغيرالكتابكمايدلُفعلالطوسيفيكتابه
الفهرست،ومرةيقولونالمصنفغيرالأصل
كماحكىذلك الطوسيفيمقدمةالفهرستوتقدمذكرهوحينماعرض
لزرارةبنأعينصاحبالصادقوالراويعنهيترجملهفي
الفهرستفيقول
: "لزرارةتصنيفاتمنهاكتابالاستطاعة والجبر"(13) وكذاالحالمعالنوادرالتيذكرهاكثيرفي الفهرستولعلَّهذاماجعلَالبهبهانييقولأنهاليستمن الأصول.
وخلاصةالكلامِأنكلاترسومعالشيعةِعلىبرفي تحديدلفظةالأصلِالذيعرفوهبأنهمارويعنالمعصوم أوعمنروىعنالمعصوموسيأتيالكلامأوسعفي مواضعهإنشاءاللهلكشفحقيقةاضطرابالشيعةفي قضيةالأصولِعموماوالأصولِالأربعمائةخصوصا.
الثاني: مقدماتالشيعةالإماميةلبلورةفكرةالأصولالأربعمائة
لقدعملالشيعةالإماميةعلىبلورةِفكرةالأصول الأربعمائةمنخلالعددمنالمقدماتالتيتعدتوطئةبين يديتلكالأصولعلىنحويسهمفيتجذيرِأمرِالشيعة وأنهمأربابعلمٍوليسأيعلمبلهوعلملايتسربإليه الخطأوالخللوفيمايأتيبيانتلكمالمقدمات:
الأولى: عصمةالأئمةوسلامةمايصدرعنهم وأنهمأبواباللهوخزنةعلمه
تبينلنامنخلالالمطلبالسايقأنالشيعةالإماميةلا يعدونالمأخوذعنغيرالمعصومأصلا؛إذعصمةالأئمة
ركنمنأركانالتأصيلللعلمعندهم،بلالأئمةهمأبوابالله وخزنةعلمهولايجوزعليهمالخطأولاالسهو،يروي الكلينيفيالكافي: "
عنأبيبصيرقال:
قالأبوعبداللهعليه السلاميعنيالصادق:
الأوصياءيعنيالأئمةالمعصومينهم أبواباللهعزوجلالتييؤتىمنهاولولاهمماعرفاللهعز
وجل،وبهماحتجاللهتباركوتعالىعلىخلقه"
ويقولالمجلسيفيكتابهبحارالأنوار: "
اعلمأنالإماميةاتفقواعلى عصمةالأئمةمنالذنوب؛صغيرهاوكبيرهافلايقعمنهم ذنبأصلالاعمداولانسياناولالخطأفيالتأويلولا للإسهاءمناللهسبحانه"
وينقللناأيضانصاينسبهإلىجعفر الصادقيقولفيه: "نحنخزانعلمالله،نحنتراجمةأمر الله،نحنقوممعصومونأُمِربطاعتناوُنهِيعن.(معصيتنا"(
الثانية: مصادرعِلمالأئمة
والمرادبمصادرالأئمةأيالمصادرالمحسوسةالتييأخُذ منهاالأئمةعلمهم؛فقدجاءتالرواياتعنالشيعةأنللأئمة مصادرهمالخاصةبهمفيتلقيالعلمالنبويالذيهوعينه العلمالإلهيوهذهالمصادرهي:
-1 الجامعة
وهيصحيفةطولهاسبعونذراعابذراع رسوللله -،
وإملاؤهامن فَلقِفيهِ،وخطعليٌّبيمينهفيها كلّحلالوحراموكلّشيءيحتاجالناسإليهحتى الأَرش
جاءفيالكافيللكليني: "عنأبيبصيرقال:
دخلتعلىأبيعبداللهفقلتله: "
إنيأسألكعنمسألة،هاهناأحديسمع؟
فرفعأبوعبداللهسترابينهوبينبيتآخر
فاطَّلعفيهِثمقال
: ياأبامحمدسلعمابدالك... إلىأنقال
أبوعبدالله
ياأبامحمد،وإنعندناالجامعةومايدريهمما
الجامعة؟
قال: قلتجعلتُفداكوماالجامعة؟
قال: صحيفة
طولهاسبعونذراعابذراعرسولالله،وآلهوإملاؤهمنفلق
فيه،وخطعليفيهكلّحلالوحراموكلَّشيءيحتاجالناس
إليهحتىالأرشفيالخدش.."( 17
-2 الجَفر
قالالأعلميفيدائرةالمعارف: "الجفرهو رقٌّمنجلدالبعير،وقيلهوجلدكبشفيهعلمالنبيين والوصيينروىعلمالعلماءالذينمضوامنبنيإسرائيل
ولايقفعلىحقيقةالجفرإلاالمهديالمنتظر،
وهذاالجفر موجودومطبوعويتداولبعضأخبارهالسنةكمايتداولها
الشيعةإلاأنهمليءبالرموزالمبنيةعلىأسرارالحروفلا
يتيسرفهمهإلالمنعرفحقيقته"( 18
هذاوقدتعددتالرواياتفيحقيقةالجفر؛ روىالكلينيفيالكافي
عنأبيالعلاءقالسمعتأباعبداللهيقول: إن
عنديالجِفْرالأبيض،قالَ: قلت: فأيشيءفيهِ؟
قالزبورداودوتوراةموسىوإنجيلُعيسىوصحفإبراهيموالحلال
والحرامومصحففاطمةماأزعمأنفيهقرآناوفيهما يحتاجالناسإليناولانحتاجإلىأحدحتىفيهالجلدةونصف الجلدةوربعالجلدة
"وجاءفيروايةأبيبصير" وعندي الجفرالأحمر،قلت
: وأيشيءفي
الجفرالأحمر؟
قال:
السلاح؛إنمايفتحللدميفتحهصاحبالسيفِللقتل
"( 19 ) وعنأبيعبيدةقال:
سألأباعبداللهبعضأصحابهعنالجفْرِ
(فقال: هوجلدثورمملوءعلما"( 20
قلت: ومنيتأملهذهالرواياتيجدهامشتملةعلى
الأخطاءوالتناقضاتالآتية:
أنكلمةالجفرعندالعرب
تطلقعلىأولادالشاةأو الجملوالجديالصغيروليسعلىجلدالثوريقولابن منظور: "الجفْر: منأَولادالشاءإِذا عظمواستكرش
وقال ابنالأَعرابي: الجفْرالجملُالصغيروالجديبعدما .)يفْطَمابنستةأَشهر"( 21
بفيروايةأبيالعلاءسماهالصادقالجفرالأبيض
وفيروايةأبيبصيروعنديالجفرالأحمروفيروايةأبي عبيدةلميبينلونهوإنماقالجلدثورمملؤعلما.
وليست المشكلةفياللونبلفيسؤالهملهعنالجفرفيروايةأبي
عبيدة؛فمادامهناكجفرانأحدهماأبيضوالآخرأحمر
والسائلونلميذكروالونالجفرفيسؤالهمفكيفأجابهمبأنه
مملؤعلما؟
ألايحتملأنهمسألواعنالجفرالأحمر؟
ج- ذكركتبالأنبياءعلىوجهالاحتجاجبهامخالف
للقرآنالذيهوتبيانلكلّشيء.
هذاوعلاوةعلىماتقدمفلناأننطالبالشيعةبالأسانيدِ
الصحيحةمنالرواةالثقاتالتيتثبتصحةهذاالكتابوما
فيهإلىقائليه؟
والحقيقةأننالننجدإجابةعنذلك؛لأنهذا
الجفرالمطبوعليسلهأسانيدوإنماهوكتابمليءبالرموز
والإشاراتوالطلاسمالتيتنتظرمنيفكها!!
-3 مصحف فاطمة:
وهومصحفتعزوهالشيعةإلى فاطمةبنتالرسولالكريم - ورضياللهعنهاوقداختلفت رواياتالشيعةفيتحديدفحواه؛
فروايةأبيالعلاءعندالكلينيجاءفيها:
"ومصحففاطمةماأزعمأنهقرآن" وفي روايةعنحمادبنعثمانقالسمعتأباعبداللهيقول"أما إنهليسفيهشيءمنالحلالوالحرام
ولكنفيهعلممايكون"
وفيروايةعنأبيبصيرعنأبيعبداللهقال
: "وإنعندنالمصحففاطمةومايدريهممامصحفُفاطمة؟
قال: قلت:ومامصحففاطمة؟
قال: مصحففيهمثلُقرآنكمهذاثلاثمراتواللهمافيهمِنقرآنكمحرفواحدقال: قلت: هذاوالله (العلم"( 22
قلنا
ويكفيأنيقالَفيبطلانِهذاالكلامأنيحصرعلم مايكونفيثلاثةأضعافالقرآنالكريممنحيثالحجم،هذاوجملة "ماأزعمأنهقرآن" لاتتفقودعوىالشيعةوقوع التحريففيالقرآن؛فقدروىالكلينيبإسنادهعنعليبن الحكمعنهشامبنصالحعنأبيعبدالله - عليهالسلام-
قال: "إنالقرآنالذيجاءبهجبرائيلعليهالسلامإلىمحمد
(وآلهسبعةعشرألفآية"( 23 _
قلنا وهذهالروايةمحضافتراء
فالمعلومعندنامعاشر أهلالسنةأنعددآيالقرآنالكريميبلغ ( 6236 ) آيةعلى الراجحومنهنافعلىرأيالكلينييكونثلثاالقرآنذهبا
أدراجالرياحفهلهذامعقول؟
وإذاكانهذاالكلامقدأثبتهأهممصادرهموهوكافي
الكلينيفكيفيقال - بعدهذاالنصالمثبتفيكافيالكليني
بطبعاتالشيعةأنفسهم-:
إنأعلامالشيعةوعامتهملايقولونبذلك،فهلدسأحدمنأهلالسّنةهذهالروايةعلىكتاب الكليني؟
إنكانكذلكفلماذالايتكلمأعلامالشيعةويردوا (هذهالرواية( 24
قرآن الشيعه
يخرج المهدي المنتظر بقرآن جديد وهو مصحف فاطمة، زعموا:
روى محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد في
"الإرشاد"/ الطبعة الثالثة/ مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1979م (ص365)
عن أبي جعفر قال:
"إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أنزل فأصعب ما يكون عليّ من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف".
وذكرها كامل سليمان في "يوم الخلاص" (ص372).
وروى النعماني في كتاب "الغيبة" (ص318)
عن علي عليه السلام قال:
"كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل.
قلت (أي الراوي):
يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما أنزل فقال:
لا، محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا إزراء على رسول الله وآله لأنه عمه".
ونقل محمد بن محمد صادق الصدر في
"تاريخ ما بعد الظهور" (ص637)
عن أبي عبد الله أنه قال:
"..لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد".
وذكر الرواية كامل سليمان في كتاب
"يوم الخلاص" (ص371)
عن أبي جعفر قال:
"يقوم القائم في وتر من السنين إلى أن قال:
فوالله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد وكتاب جديد وسلطان جديد من السماء"
("تاريخ ما بعد الظهور" (ص638).).
وعن الإمام جعفر الصادق قال:
إذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده، وأخرج المصحف الذي كتبه علي
(يوم الخلاص" لكامل سليمان (ص373).).
وعن محمد بن علي عليهما السلام قال:
"لو قد خرج قائم آل محمد ... إلى أن قال:
يقوم بأمر جديد وسنة جديدة وقضاء جديد على العرب شديد"
( تاريخ ما بعد الظهور" (ص638).
وفي "الكافي"
حيث جاء فيه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: دفع إليّ أبو الحسن مصحفاً وقال:
"لا تنظر فيه، ففتحته وقرأت فيه:
لم يكن الذين كفروا؛ فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم قال: فبعث إليّ: ابعث بالمصحف"
( أصول الكافي" (2/631).
وقال شيخهم نعمة الله الجزائري:
"إنه قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين .. إلى أن قال: وهو الآن موجود عند مولانا المهدي رضي الله عنه مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء"
( الأنوار النعمانية" (2/360-362).
في الكافي
رفض الصحابة قرآن علي الذي غضب وأخفى القرآن الكامل الذي لن يظهر إلا وقت ظهور المهدي
عن سالم بن سلمة قال:
قرأ رجل على أبي وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس.فقال أبو : كف عن هذه القراءة .
إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده. وأخرج المصحف الذي كتبه علي.
وقال: أخرجه علي إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم:
هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد . وقد جمعته من اللوحين.
فقالوا:
هوذا عندنا مصحف جماع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه.
فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا.
إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه«
(الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب وسائل الشيعة6/162 الحدائق الناضرة8/100 مستند الشيعة5/74 للمحقق النراقي).
وكذلك روى الشيعة
عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال:
« وإن عندنا لمصحف فاطمة، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد» (الكافي1/184).
وهكذا يوجد مصحفان مصحف عثمان ومصحف فاطمة.
فتقية الشيعة هي عامة للمذهب وليست تقية فردية لذلك نرى انها مرتبطة بغيبة المهدي فهم يخفون حقائق على الناس وعقائد لا يظهروها الى ان يعود المهدي كما على سبيل المثال لا الحصر امرهم جعفر الصادق بان يأخذوا بقرءان العامة الى ان يخرج القائم

عن أبي عبد الله :
اقرأ كما يقرأ الناس حتى يعود القائم
الكيليني في الاصول ص 623 ج 2 طبعة طهران
هذه الرواية صححها المجلسي في مرآة العقول

وايضا انكار عقيدة تحريف القرءان تقية وخوفا من انفضاح مذهبهم
قول الجزائري

والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة، منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها، وسيأتي الجواب عن هذا، كيف وهؤلاء الأعلام رووا في مؤلفاتهم اخبارا كثيرة تشتمل على وقوع تلك الأمور في القرآن وأن الآية هكذا نزلت ثم غيرت إلى هذا
الأنوار النعمانية، 2/358

ويقول النوري :
لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان – وهو الكتاب الذي ادعى فيه الطوسي بأن القرآن غير محرف – أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاة مع المخالفين،
فصل الخطاب " ص 38 النوري الطبرسي

العالم الهندي أحمد سلطان :
قال : " الذين انكروا التحريف في القرآن لايحمل إنكارهم إلا على التقيه تصحيف الكاتبين " ص
تعطيل القرآن
قال شيخ الشيعة ومن يسمونه بـ"ثقة الإسلام"(الكليني) يروي في كتابه:
أصول الكافي والذي هو عندهم كصحيح البخاري عند أهل السنة يروي ما نصه:
"... أن القرآن لا يكون حجة إلا بقيم:
وأن علياً كان قيم القرآن وكانت طاعته مفترضة، وكان الحجة على الناس بعد رسول الله" [أصول الكافي: 1/188].

كما توجد هذه المقالة أيضاً في طائفة من كتبهم المعتمدة
كرجال الكشي [رجال الكشي: ص420]،
وعلل الشرائع [الصدوق/ علل الشرائع: ص 192]،
والمحاسن [البرقي/ المحاسن: ص 268]،
ووسائل الشيعة [الحر العاملي/ وسائل الشيعة: 18/141]، وغيرها.
ومن امثله التحريف عند الشيعه
قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:
" فا غسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
" فقلت:
هكذا ومسحت من ظهر كفي إلى المرفق،
فقال: ليس هكذا تنزيلها إنما هي
" فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق "،
ثم أمر يده من مرفقه إلى أصابعه
. الكافي للكليني الجزء الثالث ص28
مجلسي حسن أو موثق 26 / 75 ،
عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام )
وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ وَ سَلِّمُوا لِلْإِمَامِ تَسْلِيماً أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ رِضًا لَهُ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ
وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْخِلَافِ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً
وَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ مِنْ أَمْرِ الْوَالِي
وَ يُسَلِّمُوا لِلَّهِ الطَّاعَةَ تَسْلِيماً . الكافي ج 8 ص 184
مجلسي حسن 26 / 118 ،-- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ تَلَوْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ فَقَالَ ذُو عَدْلٍ مِنْكُمْ هَذَا مِمَّا أَخْطَأَتْ فِيهِ الْكُتَّابُ . الكافي ج 8 ص 205
والـــــــــــــــــــــــرد
· لقد صوَّب عليٌّ عليه السلام رأي عثمان في المصاحف بعدما حضر مجلسه ودخل في ملأٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما روى أبو جعفر الطبري في تاريخه عن سُوَيْد غفلة الجعفي
(سُوَيْد بن غَفْلَة الجُعْفِيّ-كما يقول العلامة الحليّ-من أصحاب الإمام علي عليه السلام (انظر خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، للعلامة الحلي، (ص:163).
قال:
لا أحدِّثكم إلا ما سمعته أذناي ووعاه قلبي من علي بن أبي طالب عليه السلام سمعته يقول: «لا تُسَمُّوا عثمان شقَّاق المصاحف فوالله ما شقَّقها إلا عن ملأٍ منا أصحاب محمد ولو وليتها لعملت فيها مثل الذي عمل»
تاريخ الأمم والملوك للطبري: (6/114).
· وكذلك
· العدد الكوفي في القرآن منسوبٌ إلى عليٍّ عليه السلام-فإنه سمع ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
قال أبو علي الطبرسي في "مجمع البيان":
«روى الأستاذ أحمد الزاهد في كتاب "الإيضاح" بإسناده عن سعيد بن المسيب
عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال سألتُ النبيَّ عن ثواب القرآن؟
فأخبرني بثواب سُوَرِهِ سُوْرَةً سُوْرَةً على نحو ما نزلت من السماء
(إلى أن قال)، ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
(جميع سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة وجميع آيات القرآن ستة آلاف آية ومائتا آية وست وثلاثون آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وعشرون ألف حرف ومائتان وخمسون حرفا، لا يرغب في تعلم القرآن إلا السعداء ولا يتعهد قراءته إلا أولياء الرحمن)»
( مجمع البيان في تفسير القرآن (10/613-614)، أو (29/140).).
وسعيد بن المسيِّب من كبار التابعين وأحد فقهاء المدينة السبعة ومن المعاصرين للإمام علي عليه السلام والآخذين عنه.
يذكر العلامة الحلي في كتابه الرجالي "خلاصة الأقوال" أن سعيد بن المسيب تربَّى على يَدَيْ عليٍّ عليه السلام.
· وكذلك
الامام علي عليه السلام ذاته فيعتبر الأنبياء حجّة الله
ويقول: «بَعَثَ الله رُسُلَهُبِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ وجَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِلِئَلا تَجِبَ الحُجَّةُلَهُمْ بِتَرْكِ الإعْذَارِ إِلَيْهِمْ نهج البلاغة، خطبة 144.

كما أنهيعتبر القرآن الكريم حجَّةً كافيةً ويقول في وصفه:
«
وأَنْزَلَ عَلَيْكُمُ الْكِتَابَ تِبْياناً لِكُلِّشَيْ‏ءٍ وعَمَّرَ فِيكُمْ نَبِيَّهُ أَزْمَاناً حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ ولَكُمْفِيمَا أَنْزَلَ مِنْ كِتَابِهِ دِينَهُ الَّذِي رَضِيَ لِنَفْسِهِ وأَنْهَىإِلَيْكُمْ عَلَى لِسَانِهِ مَحَابَّهُ مِنَ الأعْمَالِ ومَكَارِهَهُ ونَوَاهِيَهُوأَوَامِرَهُ وأَلْقَى إِلَيْكُمُ المَعْذِرَةَ واتَّخَذَ عَلَيْكُمُالحُجَّةَ»( نهج البلاغة، خطبة 86.

، ويقول: «أَرْسَلَهُ بِحُجَّةٍ كَافِيَةٍ ومَوْعِظَةٍشَافِيَةٍ»
نهج البلاغة، خطبة 161.

، ويقول كذلك: «فَالْقُرْآنُ آمِرٌ زَاجِرٌ وصَامِتٌنَاطِقٌ حُجَّةُ الله عَلَى خَلْقِهِ
نهج البلاغة، خطبة 183.
وكذلك
نسال باي مصحف رفع علي السيوف عند الصلح بين علي بن ابي طالب ومعاويه رضي الله عنهم !!!!
وكذلك
لاي مصحف امرت الائمه بعرض الروايات عليه
وجاء علي لسان الائمه في كتب الشيعه

1-إن النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: [ما جاءكم عنّي لا يوافق القرآن فلم أقُلْه]( الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 18/ص 79 ، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، الحديث 15، وفيه بدل "لا يوافق القرآن" : "يخالف كتاب الله".).

2-قول أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): [لا يُصدّق علينا إلا ما يوافق كتابَ الله وسنّةَ نبيّه صلّى الله عليه وآله]( الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 18/ص 89، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، الحديث 47، وفيه بدل "لا يصدق" : "لا تصدق".).

3-ورواية ابن أبي يعفور قال: [سألتُ أبا عبد الله عليه السلام عن اختلاف الحديث، يرويه من نثق به ومن لا نثق به؟ قال: إذا ورد عليكم حديثٌ فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخذوا به، وإلا فالذي جاءكم به أولى به]
( الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 18/ص 78، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، الحديث 11.).

4- أبا عبد الله عليه السلام قوله لمحمد بن مسلم: [ما جاءك من روايةٍ - من برٍّ أو فاجرٍ - يوافق كتاب الله فخُذْ به، وما جاءك من روايةٍ - من برٍّ أو فاجر - يخالف كتاب الله فلا تأخذ به]( النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل، 17: 304، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، الحديث 5.

5-وقوله عليه السلام: [ما جاءكم من حديث لا يصدِّقُه كتابُ الله فهو باطل]( النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل 17: 304، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، الحديث 7. وفيه: "ما أتاكم).

6-وقول الصادق عليه السلام: [كلُّ شيءٍ مردودٌ إلى كتاب الله والسنَّة، وكلُّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف]( الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 18/ص 79، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، الحديث 14.).

7-عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام: [لا تقبلوا علينا حديثاً إلا ما وافق الكتاب والسنة، أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدّمة، فإن المغيرة بن سعيد لعنه الله دسَّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدِّث بها أبي،فاتّقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربِّنا وسنَّة نبيِّنا صلّى الله عليه وآله]( المجلسي، بحار الأنوار، ج2/ص 250، الحديث:]]( الشيخ الأنصاري، فرائد الأصول (أو «الرسائل»)، ج1/ص 243

8- أبا عبد الله عليه السلام لمحمد بنمسلم:
ما جاءك من روايةٍ - من برٍّ أو فاجرٍ - يوافق كتاب اللهفخُذْ به، وما جاءك من روايةٍ - من برٍّ أو فاجر - يخالف كتاب الله فلا تأخذبه
النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل، 17: 304، الباب 9 من أبواب صفاتالقاضي، الحديث 5.

وقوله عليه السلام--ما جاءكم من حديث لايصدِّقُه كتابُ الله فهو باطل---النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل 17: 304، الباب 9 من أبواب صفات القاضي، الحديث 7. وفيه: "ما أتاكم .

وقولالصادق عليه السلام: [كلُّ شيءٍ مردودٌ إلى كتاب الله والسنَّة،وكلُّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف

9- وفي أصول الكافي أيضاً
( ج 2 /ص606، ح 9 بسنده عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ:
«قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَا مَعَاشِرَقُرَّاءِ الْقُرْآنِ اتَّقُوا اللهَ عَزَّ وجَلَّ فِيمَا حَمَّلَكُمْ مِنْكِتَابِهِ فَإِنِّي مَسْئُولٌ وإِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ إِنِّي مَسْئُولٌ عَنْتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ وأَمَّا أَنْتُمْ فَتُسْأَلُونَ عَمَّا حُمِّلْتُمْ مِنْكِتَابِ اللهِ وسُنَّتِي».

وكذلك جاء في بحار الأنوار (ج2 /ص301
«نقلاً عن كتاب المحاسن بسنده عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فِي خُطْبَتِهِ فِيحَجَّةِ الْوَدَاعِ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللهَ مَا مِنْ شَيْ‏ءٍيُقَرِّبُكُمْ مِنَ الجَنَّةِ ويُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلَّا وقَدْنَهَيْتُكُمْ عَنْهُ وأَمَرْتُكُمْ بِهِ »

والحديث رواه الكُلَيْني في الكافيج2 /ص74
بلفظ قريب هو:
«عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فِي حَجَّةِالْوَدَاعِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! واللهِ مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ يُقَرِّبُكُمْمِنَ الْجَنَّةِ ويُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلا وقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ ومَامِنْ شَيْ‏ءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ ويُبَاعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاوقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ...»
10- ويقول علي بن ابي طالبالخطبه (الخطبة 90 في نهج البلاغة):
«..
تَمَّتْ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) حُجَّتُهُ»
وقال كذلك: «..فَقَفَّى بِهِ الرُّسُلَ وخَتَمَ بِهِ الْوَحْيَ».
وقال كذلك - كما في نهج البلاغة «بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ! لَقَدِ انْقَطَعَ بِمَوْتِكَ مَا لَمْ يَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَيْرِكَ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْإِنْبَاءِ وَأَخْبَارِ لسَّمَاء» نهج‏ البلاغة، 235-
.11 - يقول رب العزه في القرآن الكريم
﴿ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ﴾ التوبة:115
والقائل أيضاً--:﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾[محمد/24 .
والقائل أيضاً--: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا المائده
أي بيّنت لكم شرائع دينكُمْ من الْحَلَال وَالْحرَام وَالْأَمر وَالنَّهْي
والقائل أيضاً--:رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) النساء
أي أرسَلْتُ رسلا إلى خَلْقي مُبشِّرين بثوابي، ومنذرين بعقابي؛
لئلا يكون للبشر حجة يعتذرون بها بعد إرسال الرسل. فيقولوا : ما أرسلت إلينا رسولا وما أنزلت إلينا كتابا ، وكان الله عزيزًا في ملكه، حكيمًا في تدبيره
والقائل أيضاً--﴿عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27)لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ [الجن/26-28]،
فهذه الآيات تبيِّن بوضوح أن الله تعالى أتم الحجة على عباده برسله وبواسطة كتبهم وتعاليمهم،
وكذلك
باي مصحف كان بين يدي المسلمين في خلافه علي بن ابي طالب والحسن بن علي !!!!!!!!!!!!!!!
-4 الإلهامأوتحديثالملائكةللأئمة
وهذاالأمرعند الشيعةثابتمؤكدروىالكلينيعنأبيعبيدة
قال: "..إنفاطمةمكثتبعدرسولالله يوما،وكاندخلهاحزنشديدعلىأبيهاوكانجبريليأتيها فيحسنعزاءهاعلىأبيهاويطيبنفسهاويخبرهاعنأبيها ومكانه،ويخبرهابمايكونبعدهافيذريتها،وكانعلي
(يكتبذلك،فهذامصحففاطمة"( 25
وروىالصّفارفي "بصائرالدرجات": "عنأبيحمزة
عنأبيعبداللهقال: "مصحففاطمةمافيهشيءمنكتاب
اللهوإّنماهوشيءألقيعليهابعدموتأبيها"( 26
وعلقالسبحانيعلىقضيةالوحيوالإلهامهذهبقوله:
"ولعلَّالقارئيسألُنفسهعنكونِفاطمةمحدثة تحدثهاالملائكة،غيرأنفاطمةلاتقلُشأناعنمريمالبتول،ولا عنامرأةالخليل،
فإذاكانتمريموامرأةالخليلِ محدثتينِ، ففاطمةسيدةنساءالعالمينأولىبأنتكونمحدثة ….إلىأن يقول
إنأئمةأهلالبيتحسبالنصوصمحدثونتحدثهم الملائكة فماكانيخْبِرونبهمن الملاحمِأويجيبونعنالأسئلةِفالكلُّمماكان يلقىفيروعهم.
وهذاالمصدروإن كانثقيلاعلىمنلميعرفمقاماتهم،إلاأنهصحيحلمن
.(درسحياتهمووقفعلىأحوالهم"( 27
قلنا إنالقياسالذيذكرهالسبحانيصحيحعقلالكن
هلثبتتروايةصحيحةبهذاالشأن؟
ثمإذاكانفيمصحفِ فاطمة- رضياللهعنها- علمماسيكونفيذريتهافلماذالم
يحتطالحسين - رضياللهعنه- منالقتلأليسهذامدونا؟
إنلميكنذلكموجودافيمصحففاطمةوهومِنأهم
الأمورفليتشعريماالذيفيهمنأخبارماسيكون؟!
الثالثة: بعض من كتب الأئمة
استندالشيعةفيالتمهيدلفكرةالأصولالأربعمائةبذكر
بعضٍمنالكتبأوالكتيباتالمنسوبةلبعضالأئمةمنذلك:
-1 الصحيفة السجادية
: وتسمىالصحيفةالكاملة؛
لأنهامنسوبةإلىمناشتهربكثرةالسجودللهتعالىالإمامزين العابدينعليبنالحسين (ت 95 ه) وتشتملعلىأدعية الإمامالسجاد
. يقولعزالدينالجزائريفيكتابهشرح الصحيفةالسجادية
تواترتالصحيفةالسجاديةمنعدة طرقوقدمضىعليهاثلاثةعشرقرناوهيأنيسالزهاد والصالحينومرجعمجالهافيكتبالحديث
والرجالونقلعنهاأعلامالمصنفينفيمثلهذاالشأن
وممن أشارإليهاوهمكثير
: محمدبنالنعمانالمفيد (ت 413 ه) فيكتابهالإرشاد
وأبوالمفضلالشيبانيفيكتابه "كفاية الأثر
"وأحمدبنعليالنجاشي (ت 450 ه) فيكتابه المعروفبرجالالنجاشي
ولهاشروحعديدةوعليهاتعاليق مايربوعلىأربعين
منهاشرحالسيدعليخانالمدني (ت 1119 ه)
وعليهاثمانيةاستدراكاتآخرهاللحرالعاملي (ت 1104 ه)
) صاحبالوسائلوالصحيفةلاتزالمن .(الكتبالدراسيةتدرسفيبعضمناطقالهندشارإليهعندمشاهيرالعلماء
والمصنفينوقدتكرراسمالصحيفة"( 28
-2 صحيفةالرضا
: قالالطهراني: "المعبرعنهابمسند
الرضاأوالرضوياتأوصحيفةأهلالبيت: وتشتملعلى
240) حديثاوهيمنسوبةإلىالإمامعليبنموسىالرضا
.(مرويةعنهبأسانيدمتعددةوطبعتبإيران"( 29
الرابعة: ادعاءالطوسيأنالغضائريصنف
كتابينأحدهمافيالأصولوالآخرفيالكتب.
يقولفيذلك:
"إنأحمدبنحسينبنعبيداللهالغضائريعملكتابين؛أحدهماذكرفيهالمصنفاتوالآخرذكرفيهالأصول
" ثم حكىالطوسيعننفسهِأنهجمعبينهمافيالفهرستواعتذر
عنذلكبقوله
: "لأنفيالمصنفينمنلهأصلفيحتاجإلى أن يعادذكرهفيكلِّواحدمنالكتابين" وقالالطوسيفي موضعآخر
: "فإنيلمارأيتجماعةمنشيوخطائفتنامِن أصحابِالحديثعملوافهرستكتبِأصحابناوماصنَّفوه منالتصانيفِورووهمنالأصولِولمأجدأحدااستوفىذلك ولاذكرأكثرهبلكلٌمنهمكانغرضهأنيذكرمااختص
بروايتهوأحاطتبهخزانتهمنالكتب،ولميتعرضأحد منهملاستيفاءجميعه
إلاماقصدهأبوالحسينأحمدبن الحسينبنعبيداللهفإنهعملَكتابينِأحدهماذكرفيه المصنَّفاتوالآخرذكرفيهالأصولواستوفاهماعلىمبلغِما
(وجدهوقدرعليهِ"( 30
قلنا هذا كذب بواح
إنكلامالطوسيوإشارتهإلىكتابينللغضائريذكرفيأحدهماالمصنفاتوفيالآخرالأصولكلامتحوم حولهالشبهة؛
إذإنالغضائريواسمهأبوعبداللهالحسينبن عبيداللهابنإبراهيمالبغداديالغضائريعلىماحكاه الذهبيفيالسيرتوفيفيصفرسنة( 411) ه
وقالعنه:
"هومنطبقةالشيخالمفيدفيالجلالةعندالإماميةيفتخرون بهماويخضعونلعلمهماحقهوباطنه
"فيحينتوفيالطوسي سنة(460) ه
ممايدلُّعلىإمكانيةالمعاصرةبينهما
للتقاربالزمنيالكبير،فإنلميدركهفأضعفالإيمانأن مؤلفاتالغضائريلاتزالقريبةالعهدجدامنالطوسيبليفهممنكلامالطوسيأّنهوقفعلىالكتابين،
وعليهفلماذا - لمينقللناكلَّأسماءأصحابالأصولالأربعمائة
لماذاذكر49 ) اسمافقط( فيكتابهالفهرست؟
أينالباقي؟؟
أمإنهلا )يوجدباقٍ)؟؟
وهذاالتساؤلفتحهتأكيد) الطهراني-ت ( 1389 ه) فيالذريعةأنعددهملميكنأقلَّمنأربعمائة"( 31
هذاوقولالطوسيفيحقالغضائري "واستوفاهماعلىمبلغِ ماوجدهوقدرعليه" يشعربأنهسيضيفشيئاجديدابحسبِ مااطَلععليه،
فليتشعريإذاكانالطوسيوقفعلى ( 49
أصلافكمسيكونماذكرهالغضائريفيكتابه؟!!.
هذا وسيأتيمزيدبيانفيالقضيةفيالمطلبالخامسإنشاء
اللهتعالى.


إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


الساعة الآن 09:40 PM.


جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى