هذه الرسالة تفيد بأنك غير مشترك في منتدانا. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا


أعضاء وزوار منتديات نور على نور السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إن النظام أساس العمل في أي مكان.. و لا بد من قوانين نتبعها جميعا للمحافظة على النظام في المنتدى.. و هذه القوانين وضعت للتنظيم .. و لمصلحتكم جميعاً .. لذا نرجوا من جميع الأعضاء والزوار إحترام شروط وآداب منتديات نور على نور والأخذ بها لأنها لم توضع إلا لتحقيق الفائدة والرقي بالمنتدى.. 1. يمنع التسجيل بأسماء مخالفة للدين الإسلامي مثل (( شيطان .. ))، أو مخالفة العرف العام، أو التسجيل بأسماء أعضاء موجودين مسبقاً وذلك بزيادة المدات أو تغيير الهمزات، مثل ( أحمد ، أحـــمد، احمد ) وغيره من الرموز 2.يتعهد الكاتب بإحترام الشعائر الإسلامية والتقيد بالضوابط الأخلاقية والأدبية عند الكتابة أو التعقيب على أي مشاركة. 3. عدم استخدام الألفاظ البذيئة أو النابية في الكتابة أو عند التعقيب . 4. عدم نشر الصور والمواضيع المخلة بالأدب أو الذوق العام. 5. الموضوعات التي يقوم الاعضاء بكتابتها أو تأليفها كالقصص او الابحاث والمجهودات الشخصيه لا نستطيع حمايتها من السرقه او التحريف والادراه ممن يفعل ذلك براء لانه فعل محرم . 6. المواضيع هي حق لأصحابها فقط، لذلك يمنع نقلها من دون الاستئذان من صاحب الموضوع أو الاكتفاء بذكر كلمة منقول في آخر النص، ويمنع وضع رابط مباشر للموضوع المنقول من المواقع والمنتديات الأخرى. 7. التقيد بكتابة المواضيع بحسب تصنيفات الأقسام الموجودة وليس بشكل عشوائي، ويستطيع الكاتب أن يعرف محتوى المنتديات من قراءة الوصف الموجود تحت اسم كل منتدى، وإلا سيقوم المشرف بنقل الموضوع دون الرجوع إلى كاتبه. 8. التأكد من أن الموضوع الجديد لم يسبق نشره من قبل والاستعانة بخاصية البحث قبل طرح الموضوع حيث أن ذلك يمنع التكرار في المواضيع، كما أنه يوفر على الكاتب الوقت في الحصول على المعلومة بشكل أسرع علماً بأن المواضيع المكررة سوف تحذف دون الرجوع لكاتبها. 9. التأكد من صحه الموضوع قبل نشره.. وأيضا ضروره التأكد من عمل الروابط الخاصه بالصور أو تحميل شئ ما.. قبل نشرها وإلا سيتم حذف الموضوع دون أخذ موافقة العضو . 10. يجب اختيار عنوان مناسب للموضوع ليسهل على القارئ معرفة الغرض منه وتسهيلا لعملية البحث. 11. في حال وجود مقترح أو مشكلة فنية أوفي حال حصول مضايقات من قبل اي عضو او مشرف فعلى المتضرر مراسلة إدارة المنتدى أو إرسال رسالة خاصة لطرف الأخر أو كتابة موضوع في قسم الإقتراحات والشكاوي. 12. إن مشرفي وإداريي المنتدى -بالرغم من محاولتهم منع جميع المشاركات المخالفة - ليس بوسعهم قراءة جميع المشاركات، لذا فإن جميع المواضيع تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا يتحمل المنتدى أي مسؤولية عن مضمون المشاركات. 13. يحق لكل المشرفين تعديل أو حذف أي موضوع يخل بالقوانين في الحال وذلك دون أخذ موافقة العضو. 14. هذه القوانين عرضة للتغيير والإضافة في أي وقت لذا يرجى الاطلاع عليها بين الفينة والأخرى لتجنب مخالفتها. أخـ(ت)ـي العضو الكريمـ(ة) ان خدمة اضافة الموضوع و اضافة التعليق وضعت من أجلكم نرجوا استخدامها بما يرضي الله .
العودة   منتديات شبكة نور على نور الإسلامية :: منتديات الردود على أهل الأهواء والبدع :: الشيعة الرافضة

إضافة رد
   
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع





عوض الشناوي غير متصل Foto-album عوض الشناوي


  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : الشيعة الرافضة
افتراضي السيوف المشرقة والصواعق المحرقة للملة الخمينية - هل الأصول الأربعمائة عند الشيعة الإم
قديم بتاريخ : 04-Mar-2017 الساعة : 10:23 PM

  • السيوف المشرقة والصواعق المحرقة للملة الخمينية - هل الأصولالأربعمائةعندالشيعةالإمامية وهمأمحقيقة – الجزء الثاني
  • المطلبالثالث: تاريخالأصولالأربعمائة
  • المسألةالأولى
  • تاريخظهورمصطلح "الأصولالأربعمائة"إذابحثنافيماهومتداولمنكتبالشيعةالمتقدميننجد أنأولمنعرضللكلامِعن "الأصولِالأربعمائة"
  • بهذااللفظ هوالشيخالحسينبنعبدالصمد (ت 400
  • ) فيكتابه"الدراية" حكىالطهرانيعنهأنهقال: "كتبتمنأجوبةِ
  • مسائلِالإمامِالصادقفقطأربعمائةمصنَّفٍلأربعمائة مصنِّفتسمىالأصولفيأنواعِالعلوم
  • "وجاءمِنبعدهِ الشيخالمفيد؛) فقدحكىابنشهرآشوب (ت 588 هفيكتابه "معالمالعلماء" كلاماعزاهللشيخالمفيد (ت 413 ه
  • حولالأصولالأربعمائةيقولفيه: "صّنفتالإماميةمِنعهدِ
  • أميرالمؤمنينإلىعصرِأبيمحمدالحسنالعسكري
  • أربعمائةكتاب،تسمىالأصول
  • وهذامعنىقولهم: لهأصلٌ"( 32 ) ثمنجدالطبرسي)ت 548 ه(
  • فيكتابه "إعلامالورىبأعلامالهدى"
  • يعرضلذلكبقوله: "
  • روىعنالإمامِ الصادقمِنمشهوريأهلالعلمأربعةآلافإنسانوصنّف
  • منجواباتهفيالمسائلأربعمائةكتابتسمىالأصولرواها أصحابهوأصحابابنهموسىالكاظم"( 33 ) ثمجاءمِنبعده الحلِّي)ت 676 ه(
  • فيكتابه "المعتبرفيشرحالمختصر
  • "فأشار الىذلكقائلا كتبتمِنأجوبةمسائلالصادق أربعمائةمصنَّفلأربعمائةمصنِّفسموهاأصولا"(34)
  • وتبعهالشهيدالأول)ت 786 ه( فيكتابه "ذكرىالشيعةفي أحكامالشريعة" حيثيقولكتبتمِنأجوبةالإمامالصادق أربعمائةمصنَّفلأربعمائةمصنِّفودنمنرجاله المعروفين) أربعةآلافِرجل"( 35
  • قلت: وبالنظرإلىهذهالنقولات
  • نجدأنالنصعلى
  • "الأصولِالأربعمائة" قدظهرفيالقرنالرابععلىالخامس
  • الهجري-وهوزمنالشيخابنعبدالصمدوالشيخالمفيد
  • ولاتسعفنامصادرالشيعةبتاريخٍأقدممنذلك؛غيرأنهأن أحمدبنحسينبنعبيداللهالغضائري)ت 411 ه) علىحدقولالطوسيقدعملكتابين؛
  • أحدهماذكرفيه المصنفات والآخرذكرفيهالأصول"( 36 )
  • ولايقدمذلكفي تاريخذكرالأصولالأربعمائةشيئا؛
  • إذابنعبدالصمد والمفيدوالغضائريمنذاتالطبقة.
  • تناقضالنصوصالمتحدثةعنزمنتصنيفالأصول
  • الأربعمائةمعنصالمفيد
  • هذاومنيدققالنظرفيالنصوصالسابقة
  • يجدأنكلام
  • المفيديشيرإلىأنالأصولالأربعمائةصنفتخلالفترة
  • امتدتمنزمنعليرضياللهعنه)ت 41 ه(
  • إلىزمنمحمدبنالحسنالعسكري(الغائب)
  • بخلافكلامالطبرسي
  • الذيحصرتصنيفهذهالأصولفيزمنينفقطهمازمن
  • جعفرالصادق)ت 148 ه(
  • وزمنابنهموسىالكاظم184 ه)
  • فيخرجبذلكباقيالأئمةمنالحِسبةسواءمنكان قبلالصادقأومنجاءبعدالكاظم.
  • ويدافعالسبحانيعنهذا
  • بأنه "لاتعارض.. فإنظاهرمرادهيعنيالمفيدأن
  • الأصوللمتؤّلفخارجهذهالفترةمنحياةأميرالمؤمنين
  • إلىحياةالإمامالحسنالعسكري
  • كماأنهلميردحصرجميعِ مصنفاتِالأصحابفيهذهالكتبالموسومةبالأصول،كيفوهوأعلمبكتبهموبأحوالالمصنفينمنهمكفضلبنشاذان
  • الذيلهمائةوثمانونكتابا
  • وهشامالكلبيالمؤلفلأكثرمن
  • مائتيكتاب
  • وابنأبيعميرالذيلهتسعونكتابا
  • وابندؤل(الذيلهمائةكتاب،وآخرينكثيرين"( 37
  • قلنا
  • إنكلامالسبحانيالمعاصرينقضهكلامالمتقدمينعليهكالحليوالشهيدالأول؛
  • إذهمايحصرانتصنيفهذه
  • الأصولفيزمنجعفرالصادقفقطوأنهامنأجوبتهِوحده
  • علىالمسائلوهذهقمةالتناقضمعنصالمفيد
  • أماقوله: "لميردحصرجميعِمصنفاتِالأصحابفيهذهالكتب
  • الموسومةبالأصولإلخ
  • "فيكفيللردعليهالقولالذيينقله
  • السبحانينفسهعنقولالشيخالحسينبنعبدالصمدفي
  • كتابه "الدراية" حيثيقول:
  • كتبتمنأجوبةِمسائلِالإمامِ الصادقفقطأربعمائةمصنَّفٍلأربعمائةمصنَّفتسمى الأصولفيأنواعِالعلوم"( 38 ) فلقدحصرالمصنفاتبأربعمائة
  • فقطوحصرمؤلفيهابأربعمائةشخصفهلبعدهذامن جدال؟!!
  • المسألةالثانية: أينمصطلح "الأصولالأربعمائة" عند
  • الكلينيوابنبابويه؟
  • عندالنظرفيأقدمكتابينمنأصولالشيعةالأربعة
  • وهماكتابالكافي للكليني)ت 329 ه(
  • وكتابمنلايحضرهالفقيهلابنبابويه)ت 381 ه(
  • نجدأنأيامنهمالايشير إلىقضيةالأصولالأربعمائةلامِنقريبٍولامِنبعيد،
  • يقولالكلينيفيمقدمةكتابه
  • إنكتحبأنيكونعندك كتابكافيجمعمنجميعفنونعلمالدينمايكتفيبه المتعلمويرجعإليهالمسترشدويأخذمنهمنيريدعلمالدين
  • والعملبهبالآثارالصحيحةعنالصادقينعليهمالسلام
  • والسننالقائمةالتيعليهالعمل "( 39 )
  • أماابنبابويهفيقولعن
  • كتابه: "وجميعمافيهمستخرجمنكتبمشهورةعليها المعولوإليهاالمرجعمثلكتابحريزبنعبدالله السجستانيوكتابعبيداللهابنعليالحلبيونوادرأحمدبن محمدابنعيسىوكتابعليبنمهزيارالأهوازي
  • إلىأن قال:
  • ورسالةأبيإليوغيرهامنالأصولوالمصنفاتالتي
  • ) طرقيإليهامعروفةفيفهرسالكتبالتيرويتها"( 40
  • قلنا
  • إننالانرىعندالكلينيإشارةالبتةلاإلىلفظة
  • الأصولولاالكتبولاالمصنفات
  • معأنهأقربعهدالزمن الأئمةمنابنبابويهالذيأشارإلىلفظة "الأصول"
  • وعدد منهاتمثيلاأحدعشرأصلافهلْكانتمفقودةزمنالكليني
  • وظهرتعندابنبابويه؟
  • إنالمنطقيرفضذلكلأنهما قريباالعصرفلماذالايشيرالكلينيإلىمثلتلكالأصول؟
  • ثم
  • لماذالايتكلمابنبابويهعنأربعمائةأصلكماتقولالشيعة؟
  • ثملماذايقولعنكتابهمستخرجمنكتبمشهورةولا
  • يسميهاأصولا؟
  • كلُّهذهالتساؤلاتتدلُعلىأنفكرَةالأصوللمتكنتخطرعلىبالِالكليني
  • وإّنماظهرتبعده
  • وأنأولمنأشارإليهامنأصحابالكتبالأربعة
  • هوابن بابويه)ت 381 ه( فبدأبفكرةِأنهناكأصولامشهورةأو كتبامشهورةولكنهلميبلورالفكرةأويضبطهارقميا أو يفصلَفيهاكماصنعالحسينابنعبدالصمد)ت 400 ه)
  • الذيجزمبكونهاأربعمائةمصنَّفٍلأربعمائةمصنِّف.
  • الرابع: عددالأصولالمعتبرةوعددمؤلفيهاعند
  • الشيعة
  • المسألةالأولى:عددالأصولالمعتبرة
  • عرفنافيالمطلبِالسابقأنالكلينيلميعرضلذكر
  • الأصولوعليهفعدمكلامهعنعددهاتحصيلحاصل
  • وأما ابنبابويهفقدأشارإلىكتبٍأصولٍمشهورةوعددمنهاأحد
  • عشرأصلاولكنهلميعرضلضبطعددهابأيرقموإنأولَ
  • منصرحبأنهاأربعمائةحسبالأقدميةالتاريخيةالشيخ
  • الحسينبنعبدالصمد)ت 400 ه( فيما نقلَعنهفيكتابه
  • الدرايةثمالشيخالمفيد)ت (413 كذلكفيمانقلعنهأيضا
  • ثمنجدالطوسي)ت 460 ه (فيالفهرستيشيرإلىأن
  • الغضائري)ت 411 ه ( ألفكتابامستقلافيالأصول
  • ولكنالطوسيلايشيرإلىحجمالكتابولاإلىعدد أصحابالأصولولاإلىعددالأصولالتيضمهاالكتاب غيرأنهيذكرفيكتابه "الفهرست" عندترجمةفلانمن الرواةمالهمنالأصولفيقوللهأصل،
  • وممايدلُّعلىأنقضيةضبطرقمالأصولِليستفيذهنهِأنهحين
  • ترجملأحمدبنمحمدبنعمارأبوعليالكوفيقال
  • :شيخمِنأصحابناكثيرالحديثوالأصول"( 41 ) فهذايدلُأنالطوسي
  • يسردولايحصي.
  • هذاوقداختلفعلماءالشيعةمن المتقدمينوالمتأخرين - فيضبطهمعددالأصولالشيعية المعتبرةويمكنإجمالُذلكعلىالنحوالآتي:
  • أولا:
  • ترىطائفةمنأعلامالشيعةأمثالالمفيدوالطبرسي والحّليوالشهيد
  • أنعددهذهالأصولأربعمائةأصللكنهملم يقيدواالعددعلىالنحوالذيصنعهالشيخابنعبدالصمد وقدتقدمتأقوالهمفيالمطلبالسابق.
  • ثانيا:
  • ذهبطائفةمنهمإلىأنالأصولأربعمائةأصلٍ فقطوقدصرحبذلكالشيخالحسينابنعبدالصمدفيكتابه
  • "الدراية" حيثيقول: "كتبتمنأجوبةِمسائلِالإمامِالصادق
  • فقطأربعمائةمصنَّفٍلأربعمائةمصنِّفتسمىالأصولفي .( أنواعِالعلوم"( 42
  • ثالثا
  • : قررالحرالعامليفيكتابه "وسائلُالشيعة أنعدد تلكالأصوليربوعلىالستةآلافأصل؛حيثيقول: "
  • وأما مانقلوامنهيعنيالمؤلفينولميصرحواباسمهفكثير جدامذكورفيكتبِالرجاليزيدعلىستةآلافوستمائة--(كتابعلىماضبطناه"( 43
  • رابعا
  • : ترجمالشيخآغابزركطهرانيفيكتابه "الذريعة" لمائتيرجلمنمصنفيتلامذةالإمامالصادقعداغيرهم) منالمؤلفينأصحابسائرالأئمةوذكرلهم(128) أصلا (44
  • قلنا
  • بالنظرِإلىماتقدمنجدأنأعلامالشيعةِقداختلفوا فيضبطعددالأصول،فمنهممننصعلىالأربعمائةلا غير،
  • ومنهممنذكرأنهاأربعمائةفقطومنهممنصعدبها إلىآلافمؤلفةثمرأيناالطهرانينزلَبهاإلى ( 128
  • أصلا،لقدوقعوافيهذاالاختلافمعأنهمينقلونعن
  • بعضهمفيمصنفاتهمولكنالشمسلايغطيهاغربال.
  • المسألة الثانية: عدد مؤلفي الأصول أو من رواها عن الأئمة
  • لماكانالخلافعندعلماءالشيعةعلىأوجِهِفيعدد الأصولالمرويةعنالأئمة؛فالأمرلايخلومنخلافٍفي عددمنروىهذهالأصولعنالأئمة،
  • فأولْمنصّنففي الرواةعنبعضالأئمة
  • الشيخأبوالعباسابنعقدة)ت 333)
  • ه)؛حيثألفكتاباجمعفيهأربعةآلافرجلحكىأنهم رجالالإمامالصادق
  • وقدأوردهمالشيخالطوسي)ت 460
  • ) فيكتابهالمسمى "رجالالطوسي" يقولالطبرسي (ت 548 ه
  • "روىعنالإمامالصادقمِنمشهوريأهلالعلم أربعةآلافإنسانوصنَّفمنجواباتهفيالمسائلأربعمائة كتابتسمىالأصولرواهاأصحابهوأصحابابنهموسى الكاظم"( 45 )
  • ثمنجدالشيخالطهرانييحكيعنالشيخالحسين
  • بنعبدالصمدماينصعلىأنعددهمأربعمائةمصنِّفٍ
  • ويتابعالطهرانيابنعبدالصمد) ت 400 ه (مؤكداعلى
  • أنهملميكونواأقلمنأربعمائة( 46
  • قلنا
  • وإذادققنافيأعلامالشيعةالمتقدمين
  • كالكليني)ت 329 ه)وابنبابويه (ت 381 ه) والغضائري (ت 411ه
  • (والطوسي (ت 460 ه
  • فإننالانجدأيامنهميعرض لعددرواةالأصول،وهذايدلُعلىأنالفكرةالرقميةالحصريةهيوليدةغيرعصرهم،
  • وأولمن حاولَاستثمارالفكرةالرقميةللرواةوتجييرهالصالحمذهب
  • الشيعةالقائلبالأصولالأربعمائةهوالطبرسيمنعلماء
  • القرنالسادسالهجريوالذيتقدمكلامهقبلقليل؛بلإن
  • ابنعقدةصاحبرجالالصادقلمينوهبفكرةالأصول
  • الأربعمائةوهوالأقربعهداإلىزمنالكلينيصاحبالكافي
  • والمفروضبهأنيكونالعالمبتلكالأصولالمثبتلهافي
  • مؤَلفه،أماأنيأتيمنبعدهيبتكرونأرقامالاسلفلهمفيها
  • فهذاممالايرتضيهكلُّذيعقلٍسوي.
  • المطلب الخامس: واقع الأصولِ الأربعمائة وما مصيرها؟
  • المسألة الأولى: أبو الحسين الغضائري وكتابه في أسماء
  • الأصول الحديثية
  • إنهسبقوأنذكرناأنالطوسيفيكتابهالفهرستأشار
  • إلىأنأولَمنأفردأسماءالأصولِفيكتاب
  • هوالغضائري
  • فقال: "فإني لمارأيتجماعةمنشيوخطائفتناأصحابِ
  • الحديثعملوافهرستكتبِأصحابناوماصنَّفوهمن
  • التصانيفِورووهمنالأصولِ
  • ولمأجدأحدااستوفىذلكولا
  • ذكرأكثرهبلكلٌمنهمكانغرضهأنيذكرمااختص
  • بروايتهوأحاطتبهخزانتهمنالكتب،
  • ولميتعرضأحد
  • منهملاستيفاءجميعهإلاماقصدهأبوالحسينأحمدبن
  • الحسينبنعبيداللهفإنهعملَكتابينِأحدهماذكرفيه
  • المصنَّفاتوالآخرذكرفيهالأصولواستوفاهماعلىمبلغِما
  • وجدهوقدرعليهِ
  • غيرأنالكتابينلمينسخهماأحدمِن أصحابناوعمدبعضورثتهِإلىإهلاكهذينِ الكتابينِوغيرهمامنالكتبِعلىماحكىبعضهمعنه….
  • إلىأنيقول:
  • عمِدتإلىكتابٍيشتملُعلىذكرِالمصنَّفاتِ والأصولولمأفردأحدهماعنالآخرلئلايطولَالكتابانِلأن فيالمصنِّفينمنلهأصلفيحتاجإلىأنيعاد ذكرهفيكلِّ ) واحدٍمنالكتابينِفيطولْ"( 48
  • قلنا
  • وإذادققناالنظرفيهذاالنصعنالطوسيسنجده
  • يقررأموراعديدةنذكرمنهامايعنيناعلىالنحوالآتي:
  • -1 أن أباالحسينالغضائريقداستوفىذكرالأصول
  • بشهادةالطوسيحينقال: "ولميتعرضأحدمنهم
  • لاستيفاءجميعهإلاماقصدهأبوالحسينأحمدبن
  • الحسينبنعبيداللهإلخ.
  • -2 أنالطوسيكانواقفاعلىالكتابينِمطلعاعليهمابل
  • ولاستبعدأنيكوناعندهبدليلِأّنهلمينكرصلتهبهما
  • وإلافكيفبلغهمنهالغضائريفيهما؟
  • قديقالسمعذلكمنبعضِأصحابِالغضائري؟
  • قلنا
  • لايحكم الطوسيعلىكتابينِأنصاحبهمااستوفىفيهماالمقصد
  • لمجردِالحكايةعنبعضالأصحاببلْلابدأنيكون
  • رآهماعِياناولايبعدعنهذلكفهومعاصرللغضائري
  • كماقررناهآنفافيموضعه.
  • -3 قالالطوسي "غيرأنهذينِالكتابينِلمينسخهماأحدمن
  • أصحابناواخُترعهووعمدبعضورثتهِإلىإهلاكهذينِ
  • الكتابينِوغيرهمامنالكتبِعلىماحكىبعضهمعنه"
  • قلنا
  • إنهذهمشعرةبتناقضصارخ؛لأنهاتعارضما حكاه i الطوسيمِنتوصيفهِللكتابينوجزمهباستيفاء الغضائريالجمعوالإحصاءفيهما،بلْأنيقومبعض
  • ورثتهِأعني: الغضائريبإحراقِكتبهِأمرمستهجن
  • لورودذكرهبشكلعابرفيكلامالطوسيدونماتعليق
  • أوتوضيحللباعثعلىالإحراقلتللكالكتبأليسهذا
  • جديربالتعجبوالتأمل؟
  • -4 قولالطوسي "واستوفاهماعلىمبلغِماوجدهوقدرعليه"
  • يشعربأنهسيضيفشيئاجديدابحسبِمااطَلع عليه.
  • المسألة الثانية: عدد الأصول وأصحابها عندَ الطوسي في
  • كتابه الفهرست
  • هذاوحتىلايقالإنالاستنتاجاتِالتيقيلتفيالمسألة
  • السابقةخاطئةفقدعمدتإلىاستقراءِمننصالطوسيعلى
  • أنلهمأصولافيكتابه "الفهرست" حيثتقدمقولهإنهعمد
  • "إلىكتابٍيشتملُعلىذكرِالمصنَّفاتِوالأصولولم)يفرد(
  • أحدهماعنالآخرلئلايطولَالكتابانِ؛
  • لانفيالمصنفينمن
  • لهأصلفيحتاجإلىأنيعادذكرهفيكلِّواحدٍمنالكتابينِ
  • فيطولْ"( 49 ) وهذايدلُّعلىأنمنمنهجهأنينصعلىذكرِ
  • الأصلِوعلىذكرالكتابِأوالكتبِفيموضعٍواحدٍ
  • فإنكان لهأصلقالله
  • : أصل،وإنكانلهكتابقالَ: لهكتابأو
  • عددكتبالهاومايعنيناهونصهعلىلفظةالأصل؛
  • فحين ذكرإسماعيلبنمِهرانقال
  • لهكتابالملاحمولهأصل"( 50وهذايدلُعلىتفريقهبينالكتابوالأصل.
  • ثمإنالطوسييعترفبلسانهفيمقدمةالفهرستأنَّه
  • جمعفيهأكثرالأصولحيثيقول:
  • "فإذاسهلَاللهإتمامهذا
  • الكتابِفإنَّهييطلِععلىأكثرِماعملَمنالتصانيفِوالأصول"
  • وهذاالكلاميدلُّمِنجهةعلىأنهليسفيذهنِالطوسيرقم
  • حصريلهذهالأصول،
  • ومِن جهةٍأخرىأّنهحوىأكثر
  • أسماءمنلهأصل.
  • وإذاعلمناأنالطوسيقدأتمكتابهالفهرست،
  • وليسأحديعترضعلىذلكلزمعندهاأننستقرأماذكرهالطوسي
  • مِن
  • تلكالأصول،فكانحاصلَمنقالعنهالطوسيلهأصلأو
  • أصول ( 49 ) اسماكالآتي:
  • ) -1 إبراهيمبنمِهزمالأسدي،لهأصل (ص
  • -2 إبراهيمبنعمراليمانيوهوالصنعاني،لهأصل) ص ( 36 ). (رجالص 155
  • -3 إبراهيمبنأبيالبلاد،لهأصل (ص 36 ). (رجال.( ص 155
  • .( -4 إبراهيمبنيحيى،لهأصل (ص 36
  • -5 إسماعيلُبنمِهران،لهكتابالملاحمولهأصل.( (ص 41
  • .( -6 إسماعيلبندِينار،لهأصل (ص 41
  • .( -7 إسماعيلبنبكر،لهأصل (ص 41
  • .( -8 إسماعيلُبنمحمد،لهأصل (ص 42
  • .( -9 إسماعيلبنعثمانبنأبان،لهأصل (ص 42
  • .( -10 إسحاقبنعمارالساباطي،لهأصل (ص 43.( (رجالص 149
  • -11 إسحاقبنجرير،لهأصل (ص 43 ). (رجالص(149
  • -12 أحمدبنمحمدبنعمارأبوعليالكوفيشيخمِن
  • أصحابناكثيرالحديثوالأصول (ص57
  • .( -13 أسباطبنسالمبياعالزطي،لهأصل (ص 67( (رجالص 153
  • -14 بكربنمحمدالأزدي،لهأًصل (ص 68 ). (رجال( ص 157
  • -15 بشربنمسلمة،لهأصل (ص 68 ). (رجالص(155
  • -16 بشاربنيسار،لهأصل (ص 68 ). (رجالص(156
  • -17 جميلبنصالح،لهأصل (ص 73 ). (رجالص(163
  • -18 جابربنيزيدالجعفي،لهأصل (ص 74 ) (رجالص(163
  • -19 الحسنبنموسىالحّناط،لهأصل (ص 78 ) (رجال( ص 168
  • .( -20 الحسنبنزيادالعطار،لهأصل (ص 78
  • -21 الحسنبنصالحبنحي،لهأصل (ص 79 ). (رجال ( ص 166
  • -22 الحسينبنأبيالعلاء،لهكتابيعدفيالأصول( 83 ). (رجالص 169
  • .( -23 الحسينبنأبيغندر،لهأصل (ص 88
  • -24 حفصبنسوقة،لهأصل (ص 91 ). (رجالص .(184
  • .( -25 الحكمبنأيمن،لهأصل (ص 91
  • -26 الحكمالأعمى،لهأصل (ص 91
  • .( -27 حارثبنالأحول،لهأصل (ص 93
  • .( -28 خالدبنصبيح،لهأصل (ص 95
  • -29 خالدبنأبيإسماعيل،لهأصل (ص 96 ). (رجال.( ص 186
  • -30 داودبنزربي،لهأصل (ص 97 ). (رجالص.(191
  • -31 ذريحالمحاربي،لهأصل (ص 99 ). (رجالص.(191
  • .( -32 ربيعالأصم،لهأصل (ص 99
  • .( -33 ربعيبنعبداللهبنالجارود،لهأصل (ص 100.( (رجالص 194
  • -34 زيدالنَّرسي،لهأصل (ص 101 ). (رجالص.(196
  • .( -35 زيدالزراد،لهأصل (ص 101 ). (رجالص 196
  • .( -36 زرعةبنمحمدالحضرمي،لهأصل (ص 104.( (رجالص 201
  • -37 سعدبنأبيخلفالزام،لهأصل (ص 106 ). (رجال.( ص 203
  • .( -38 سعيدبنيسار،لهأصل (ص 106
  • .( -39 سعيدبنالأعرج،لهأصل (ص 107
  • .( -40 سعيدبنغزوان،لهأصل (ص 107
  • .( -41 سعيدبنمسلمة،لهأصل (ص 107
  • .( -42 سفيانبنصالح،لهأصل (ص 111
  • -43 شعيببنأعينالحدادكوفيثقة،لهأصل .( (ص 112 ). (رجالص 217
  • .( -44 صالحبنرزين،لهأصل (ص 114
  • . -45 عليبنرئابالكوفي،لهأصلكبير(ص117( (رجالص 243
  • .( -46 عليبنأسباط،لهأصل (ص 120
  • -47 هشامبنسالمالجواليقي،لهأصل (ص 207
  • رجالص 329
  • -48 هشامبنالحكم،وكانلهأصل (ص 207.( (رجالص 329
  • .( -49 أبومحمدالخزاز،لهأصل (ص 223
  • قلنا
  • بعدأنعرفنامنعدهمالطوسيمنأصحاب
  • الأصوليجدربناالتنبيهعلىأمورأهمها:-
  • -1 إذاكانأسماءمنذكرهمالطوسيلايجاوز ( 49 ) اسما
  • فهلْهذههيأكثرالأصولمقارنةبمايقولهالشيعةمن
  • كونها ( 400 ) أصل
  • -2 إذاكانتهذهالأصولالتيعددهاالطوسيهيذاتها
  • التيذكرهاالغضائريفهلتحتاجأنيصّنففيهاكتاب
  • وهي لاتعدو أن تضمن خمس وريقات في احسن الاحوال
  • معأنهيفترضأنيكونالطوسيقدزادعلى
  • ماعندالغضائري
  • .وبالتاليأليسهذايدلعلىأنكتاب
  • الغضائريلاوجودلهفيالحقيقةوإنماهووهم
  • وخيال؟!.
  • -3 هناكأسماءعدهممنجاءبعدالطوسيمِنأصحابِ
  • الأصولولكنالطوسيذكرهمفيالفهرستعلىالنحو
  • الآتي:
  • زرارةبنأعينقالالطوسي: "لزرارةتصنيفاتمنها
  • ) كتابالاستطاعةوالجبر (ص 201
  • سليمبنقيسالهلالييكنىأباصادقٍلهكتاب) ص. (111
  • ظريفبنناصحلهكتابالديات)ص ( 116
  • عليبنأحمدالكوفييكنىأباالقاسم،قالالطوسي:
  • "وصّنفكتباكثيرةسديدةمنهاكتابالوصاياوكتاب
  • . ) فيالفقه) (ص 121)
  • قلنا
  • وتلاحظأنالطوسيلميعدهممِنأصحابِالأصول
  • فكيفعدهممن جاءبعدهمنذويالأصول.
  • -4 دندنعلماءالشيعةأنالأصولالأربعمائةأوأكثرها
  • مرويةعنجعفرالصادق؛
  • وحتىيمكن التحقق من ذلك بالرجوع إلىالأسماءالتيتقدمتوالتيذكرالطوسيأنلها أصولا فمبقارنتها بأسماءالرواةعنالصادقالذينذكرهم
  • الطوسيفيكتابه "رجالالطوسي" فبلعددهم ( 26
  • منأصل ( 49 ) وهممنتحتهخطفيالقائمةالتي
  • .)سردتآنفا( 51
  • -5 بعداستقراءكتاب "رجالالطوسي" بحثاعنالذينلهم
  • أصولغيرماتقدمنجد الآتي:
  • إبراهيمبن نعيمالكنانيلهأصلروىعنالباقر
  • ص123
  • إبراهيمبنعمرالصنعاني،لهأصولروىعنالباقر
  • .( (ص 123
  • إسماعيلُبنجابرالخثعمي،ثقةممدوحلهأصول
  • روىعنالباقر)ص(124
  • أحمدبنميثم: روىعنهحميدبنزيادكتابالملاحم
  • وكتابالدِلالةوغيرذلكمنالأصول)ص 408)
  • .
  • أسباطبنسالم: لهكتابأصل) ص 408)
  • عليبنإبراهيمالخياطروىعنهحميدبنزياد
  • أصولاماتسنةسبعومائتين)ص 430)
  • · القاسمبنإسماعيلالقرشيروىعنهحميدبنزياد
  • .أصولاكثيرة)ص 436)
  • · محمدبنعباسبنعيسىروىعنهحميدكتباكثيرة
  • . مِنالأصول)ص(441
  • محمدبنخالدالطيالسيروىعنهحميدأصولاكثيرة
  • . وماتسنةتسعوخمسينومائتين)ص 441)
  • محمدبنالحسنبنحازمروىعنهحميدأصولا
  • كثيرةوماتسنةإحدىوستينومائتين)ص 441)
  • أحمدبنمحمدبنمسلمةالرمانيروىعنهحميدبن زيادأصولاكثيرةمنهاكتابزيادابنمروانالقندي) ص 408)
  • أحمدبنمحمدبنزيادالخزاعييكنىأباجعفرروى
  • عنهحميدأصولاكثيرةوماتسنةاثنتينوستين
  • ومائتين )ص 408)
  • إبراهيمبنسليمانبنحيانروىعنهحميدبنزياد
  • (أصولاكثيرة (ص 408)
  • أحمدبنالحسينبنمفلسالنخَّاسروىعنهحميد
  • كتابزكريابنمحمدبنالمؤمنوغيرذلكمِن
  • ) الأصول(409
  • إلىهذهالأسماءفإننانلاحظأنالطوسيلا يعنىبإحصاءعددالأصولبدليلِقولهِ "أصولاكثيرة
  • قلنا
  • بالنظرإطلاقلفظةالأصولعندهفيحقِّبعضهمتتعلقبمن
  • صاحبالباقروهممنذكرتفيحقالواحدِمنهم
  • روىعن
  • الباقروعددهم ( 3) ثلاثةأماالبقيةالذينقالفيحقملهم
  • أصولكثيرةفهؤلاءلاعلاقةلهمبالأئمة
  • بدليلأّنهوضعهمتحتبابمستقلسماه "بابذكرأسماءمنلميروعنواحد منالأئمة" فهؤلاءيخرجونمنالحسبةولعلكترىأن الطوسيسمىمروياتهمأصولاوهذاالصنيعأكبردليلٍعلى نسفِفكرةالأصولالأربعمائةفلاحظكيفهوتخبطشيخ الطائفةِلديهمواللهالمستعان.
  • -6 بعداستقرائيلمنلهأصلأوأصولفيكتابالطوسي "اختيارمعرفةالرجال"(52) عثرتعلىاسمينهما:
  • عمرالصنعانياليماني،لهأصولرواهاعنهحماد
  • بنعيسى (ص(274 ). وحكىالطوسيأنلهأصلا
  • وردذكرهفيالفهرست،
  • قلت: وقدأخطأفيذلك فالموجودفيالفهرستهوإبراهيمبنعمراليماني
  • (وهوالصنعاني (ص 36
  • إبراهيمبنعبدالحميد،منأصحابأبيعبدالله (الصادق،لهأصل (ص 378
  • -7 فيكتاب "رجالالنجاشي" تفتيشاعنأصحابِ الأصوليوجد(6) ستةأسماءهي:
  • أيوببنالحرالجعفي،لهأصل،روىعنجعفر)الصادق (ص 103
  • آدمبنالمتوكلأبوالحسينبياعاللؤلؤكوفيثقة،له (أصلروىعنجعفرالصادق (ص 104
  • آدمبنالحسينالنخَّاس،لهأصليرويهعنإسماعيل (بنمِهران (ص 104
  • أديمبنالحرالجعفيمولاهمكوفيثقة،لهأصل) ص. (106
  • عبداللهبنسليمانالصيرفي،لهأصل،روىعن (جعفرالصادق (ص 225
  • .عبداللهبنالهيثم،كوفيلهأصل (ص 227
  • قلنا
  • : وهذهالأسماءالستةيجبأنيستثنىمنهاآدمبن الحسينالنخَّاس؛لأنهليسصاحبأصلٍوإّنمايرويهعن إسماعيلبنمهرانالذيذكرهالطوسيفيالفهرست ص41)كماونرىأنعددمنروىعنالصادق ( 3) ثلاثة علىماحكاهالنجاشيوهم (أيوبوآدموعبداللهالصيرفي
  • المسألةالثالثة : أسماءالأصول
  • مِنخلالماتقدملمنجدأيامنالطوسيفيكتبه الرجاليةأوالنجاشيمنيذكرأسماءالأصولالتيحكوها؛فالأمرلايعدوأنيقولأحدهم: لهأصلأولهأصولأوله أصلكبير..
  • ولكنماأسماءهذهالأصولوماهي
  • موضوعاتهاياترى؟
  • لاجوابعلىذاك.
  • ولماذالميذكر
  • الطوسيأسماءهذهالأصول؟
  • هلالسببهوحتىلايطول الكتاب؟إنكان كذلكفقدذكرهوأسماءالكتبِوالمصنفات بالمئاتفهلسيتضخمالكتاببسبب ( 49 ) أصلاأوزدعلى
  • ذلكقليلاإذاعلمأنأحمدبنمحمدبنعمارقالعنه الطوسي: "كثيرالحديثوالأصول" وقالعنعليبنرئاب لهأصلكبير"؟!
  • إنعدمذكرأسماءلتلكالأصوليعدمدخلا للشكفيإضافةتلكاللفظةإلىالأسماءالتيذكرتفيكتبهم وإلافليقللناالطهرانيالمتأخر (ت 1394 هكيفعرف
  • أنلحفصبنعبداللهالسجستانيأربعةأصولهي
  • "أصل
  • الصلاةوالزكاةوالصياموالنوادر"( 53 )
  • وواقعالأمرأّنهلم يذكرأحدمنالمتقدمينأنلهأصولاأوسمىهذهالأصول
  • بلحتىلميذكرفيكتبهمأصلا،والأمثلةعندالطهراني عديدة.
  • وهذاالطوسيفيالفهرستحينذكرأحدأصحاب الأصولقال: "أحمدبنمحمدبنعمارأبوعليالكوفيشيخ مِنأصحابناكثيرالحديثوالأصو
  • قلت:انمجردذكرالأصولأوكثرتهادونتسميتها وتفصيلذكرهالاطائلتحتهمنالناحيةالعلمية،ينضاف إلىذلكأنمنقيلإنلهأصلافيالصلاةأوالصومأو الزكاةأوالحج
  • - إذاماأردناأننبحثعنأحاديثهالمسندة بهذاالخصوصفيمظانهاعندالكلينيفيالكافيأوابن بابويهأوالطبرسيفلانجداسمهفيأسانيدتلكالأحاديث وهذايجعلنانتساءلأينهذهالأصولالتيلاذكرلأسماء
  • أصحابهافيأسانيدتلكمالكتب.
  • الخاتمة
  • يمكنلناأننخلصبالنتائجالآتية:
  • -1 انالشيعةليسلديهمشيءيقاللهالأصولالأربعمائة
  • وإّنمافكرتهموهموخيالويؤيدذلأمورأهمها:
  • إنأول منعرضلتعريفمفهومالأصلعندالشيعة
  • هوالوحيدالبهبهانيالمتوفىسنة ( 1205 ه
  • إذ بينهوبينالأئمةوعصورالروايةألفسنةفأكثر.
  • أنالشيعةلميكنعندهمتصورمسبقعنمعنى الأصولفحاولواإعطاءالأصلِمعنىمستقلاغير أنهمكانوايتصادمونبتطبيقاتعلمائهمالأقدمين
  • فيجدونهميستخدمونالكتاببمعنىالأصلويمنعون ذلكمرًةويعبرونبالمصنفاتأوالنوادرعن الأصلويمنعوهاهيالأخرىأحياناممايشيرإلى أّنهلايوجدلديهمضابطعلميدقيقفيذلك.
  • إنأولظهورلفكرةالأصولالأربعمائةكانفيالقرنالرابععلىالخامسالهجريزمنالحسينبنعبد الصمد) ت 400 ه) (وزمنالمفيد (ت 413 ه.
  • إنابنعبدالصمدحصرالأصولبأربعمائةفقطكما حصرأصحابهابأربعمائةعنإمامواحدهوجعفر الصادقوقدتعارضتأقوالمنجاءبعدهفيجزئية
  • منجزئياتفكرةالأصولالأربعمائة؛فالمفيدرأى أنهاكتبتأيالأصولخلالالفترةمنزمنعليإلى زمنالحسنالعسكري،ولمينصعلىعددرواتها
  • والطبرسيأدخلموسىالكاظممعأبيهالصادق والحرالعامليالمتأخربلغبهاأكثرمنستةآلاف أصلناقضاماكانعليهالمتقدمونممنوافقابن
  • عبدالصمدوالمفيدكالطبرسيوالحليوالشهيدالأول.
  • إنالكليني (ت 329 ه) صاحبالكافيلميعرض لقضيةالأصوللامِنقريبولامِنبعيدبرغم قربهمنعصرالأئمةوالسفراء،وإلافلماذالا يذكرهاأويشيرإليهافيالمقدمة
  • إنعدمتسميةالأصولواكتفاءالمصنفينفيكتبهم كالطوسيوالنجاشيبقولهملهأصلأوأصول يضعفالقولبفكرةالأصولعموماوالأصول
  • الأربعمائةخصوصا؛فذكرأسماءالأصوللايطول الكتبفقدذكرالطوسيمئاتأسماءالمصنفات وذكرهلأسماءالأصولِأوجب.
  • إنابنبابويه (ت 381 ه) فيكتابهمن "لا يحضرهالفقيه "أشارفيمقدمتهإلىلفظة "الأصول والمصنفاتولكنهلميعرضلأرقاممخصوصةبهذا
  • الشأنسوىأنهعددأحدعشراسماممايدلُّعلى أنَّهليسفيذهنهفكرةالأصولالأربعمائة،ولو كانتتلكالفكرةمختمرةفيزمنهلبادرإلى
  • إظهارهاوالمنافحةعنهاولكانتعنصرقوة لمصّنفاتهِ.
  • -2 إنالتطبيقالعمليواستقراءعددمنذكرعلماءالشيعة
  • المتقدمينأنلهمأصولايؤكدأّنهملميبلغواأربعمائة؛
  • ففيالفهرستللطوسي ( 49 ) وفياختيارمعرفةالرجال
  • لهأيضا ( 2) وفيرجالالطوسي ( 3) وفيرجال
  • النجاشي ( 6) فالمجموع ( 60 ) وحاصلمنقيللهم
  • أصولمنهم ( 3)
  • وبالمنطقلايمكنأنيكونواهممن
  • حملواتمامالأصولالأربعمائة؛
  • لأنهذايناقضفكرةأن
  • الأصولالأربعمائةهيعنأربعمائةرجل.
  • -3 إنعددالأسماءالتيضمنهاالطوسيفيالفهرستمن
  • أصحابالأصولينقضفكرةأنالأصولأربعمائةكما ينقضماأشارإليهمنوجودكتابٍفيأسماءالأصولِ للغضائري (ت 411 ه) فالعادةتقولأنالمتأخر
  • يستوفيمافاتالسابق
  • والذيذكرهالطوسيلايحتاج كتابابلوريقات،وهذايدلٌعلىأنقصةاحتراقكتاب الغضائريلاأساسلهامنالصحةوعلىفرض
  • صحتهافمعاصرةالطوسيلزمنالغضائريتقضيبأن
  • ماكانمتاحاللغضائريكانمتاحالهمنحيثالاطلاع
  • والنظروالبحثوالجمعوالكتابة..
  • -4 إنماقامبهبعضالمتأخرينكالطهرانيفيالذريعة مِنذكرأسماءأصوللأشخاصلميردذكرهمعندالمتقدمينيتنافىمعالمنهجالعلمي؛
  • إذكيفيعرف المتأخرأسماءلميردذكرهاعندالسابقين،ومنالمعلوم
  • بداهةأنمعرفةأسماءالرواةيعتمدفيهاعلىالنقلمن
  • السابقإلىاللاحق،وليسالأمرمنقبيلِالحقائقِالعلمية
  • التييجوزفيحقِّالمتأخراكتشافهادونمنسبقه.
  • -5 إنإطلاقالطوسيفيكتابه "رجالالطوسي" فلانله أصولكثيرةيدلُّعلىأنهليسفيذهنهأنلفظةالأصل تستخدمفيحقِّمارويعنالأئمةومنالعجيبِأنه بوبلهمبأنهملميروواعنالأئمة
  • فقال: "بابذكر أسماءمنلميروعنواحدمنالأئمة".
  • 6- إنالرواةالذين روو كالطوسيوغيرهعلىأنلهمأصولا
  • لمنقفالبتةعلىتواريخوفياتهمالأمرالذييجعلنانشك
  • فيمصداقيةماحكاهالطوسي؛
  • فقدأشرتأنهناك ( 26 ) اسمانصالطوسيعلىأنهم
  • روواعنجعفرالصادقولكنأحدالميشرإلىوفياتهم
  • لنعلمهلعاصرواالصا
  • دقأملا؟
  • فقضيةالاتصال والانقطاعمهمةفيهذاالمقام،
  • ومماتجدرالإشارةإليهأنالشيعةلاعنايةلهمبتواريخالوفياتأوطبقاتالرواة أوإثباتالسماع،
  • وشهرةعينالراوي،وغيابهذه الأمورِيوجدحلقاتمفقودةتحولدونالتثبتِيقينامن صحةهذهالأسماءوصحةمانسبإليهامنأصول.


إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


الساعة الآن 05:53 PM.


جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى