أبرز رموز العقيدة الأشعرية

[ibnMoesa]

الباقلاني
النووي
الكرخي
الجصاص
الإسفراييني
إمام الحرمين الجويني
الآمدي
الشهرستاني
البغدادي
ابن عبدالسلام
الرافعي
ابن حجر العسقلاني
ابن دقيق العيد
السمرقندي
الكاساني
أبو حامد الغزالي
الفخر الرازي
البيضاوي
ابن سيد الناس
البلقيني
العراقي
الدبوسي
السرخسي
السيوطي
الطرطوشي
المازري
الباجي
ابن رشد "الجد"
ابن العربي
القاضي عياض
القرطبي
القرافي
الشاطبي
ابن الهمام
ابن نجيم
التفتازاني
البزدوي ..

سوف اضيف لاحقا اهم مصنفاتهم ان شاء الله

[أبو البركات]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد :

قبل ان أكتب تعليق حول موضوع الأخ ابن موسى تحت عنوان ( أبرز رموز العقيدة الاشعرية )، أريد ان اَنصح نصيحة ... الغالب على أمثال هذه المشاركات أن الكثير يتصفحون المواقع والروابط أو عن طريق مُحرّك البحث كوكل فيصادف موضوع يعجبه بشكل او بآخر، فيقوم بنسخه ولصقه في المنتدى ، بعد ذلك اقول -والله اعلم- أن طريقة النسخ واللصق غير صالحة ، بل فاسدة تماماً ، فليس كل ما يُقال ويُذكر في المواقع( السنية) صحيح ، بل يذكر هناك من الكلام ماهو باطل وبعضه كذب وبعضه ضلال ،، فلذلك اقول قبل لصق الموضوع في منتدى نور لا بد من التحري والتحقيق ، والاستعانة بأهل الخبرة والعلم عل هذا يكون براءة للذمة بعد صفاء النية ، لأن الاخوة الذين يدخلون الى المنتدى بعد قرائتهم للمواضيع يحسبون أن هذا هو الحق الذي لامرية فيه ابداً والله أعلم ........


1 قول الأخ ( ابرز رموز العقيدة الاشعرية ) هذا العنوان فيه تمويه ..بحيث يوهم القارئ ان العلماء الذين ذكرهم في القائمة اعلاه يعتقدون معتقد الاشاعرة ولفظ العقيدة او المعتقد لا يشمل الكلام في الصفات فحسب بل في مسائل الربوبية والالوهية والايمان والقدر والنسك .... ومعلوم ان الأشاعرة وكلامهم في مسائل الربوبية والصفات و الايمان والقدر والعبادة مخالف لكلام اهل الحديث السنة ،
فأقول بناءا على هذا ، أن مُعظم العلماء الذين ذكرهم الأخ هم يقولون بقول أهل السنة في هذه الأصول الا انهم وافقوا الأشاعرة في بعض مسائلهم في أصل الصفات ، وذلك إما في النفي او التأويل او التفويض .

2 ليس كل من قال بقول الأشاعرة أو وافقهم في بعض مسائلهم في أصل الصفات فهو اشعري ..فضلا على أن يكون رأس من رؤوسهم أو رمز من رموزهم وهذا أصل مطرد بحيث ان الاشعري اذا قال بقول الفلاسفة فلا يُقال له فيلسوف او رمز من رموز الفلاسفة فالرازي مثلا مادته الفلسفة في كتبه تكاد تفيظ ، ومع ذلك فإن الاشاعرة لا يقبلون ان يقال فيلسوف وهكذا من قال بقول الجهمية او المعتزلة او القدرية ووو...


3 أن معظم من ذكرهم الأخ في القائمة هم علماء اهل السنة وقعوا في بعض أخطاء الاشاعرة منهم الامام المحدث الحافظ ابن حجر العسقلاني وقد تالمت لوجوده في هذه القائمة فان ابن حجر العسقلاني رحمه الله رد على الاشاعرة وذم بعض كبرائهم كابي الحسن الآمدي والرازي وغيرهم وهدم اصل أصول معتقد الاشاعرة مايسمى عندهم باصل الأعراض والجواهر
ولا استطيع الخوض في هذا الاصل الدقيق لما فيه من العيب المقيت .


ثم الإمام الحجة أبو حامد الاسفراييني ماكان اشعريا ابدا بل الاسفراييني كان يفضحهم على المنابر ويصنف في بيان ضلالهم وبطلان علم كلامهم حتى هجر صاحبه أبا بكر ابن الباقلاني وكان يحذر منه على المنابر اما الكرخي الذي ذكره الاخ فقد نقل قسطا من كلام ابي حامد ومدحه عليه ثم اردف كلام أبي حامد الاسفراييني بكلام ائمة الشافعية والمالكية في ذم الكلام واهله وكذلك الامام ابو محمد الجويني الاب والد ابي المعالي قد تاب رحمه الله من معتقد الاشاعرة ونقل توبته ائمة التراجم كالذهبي وغيره بل اقول ان الاشاعرة لا يتشرفون بنسبته اليهم فقد صنف فيهم رسائل اشهرها رسالة عبارة عن نصيحة عنون لها ب ( النصيحة في اثبات الاستواء والفوقية ومسالة في الحرف والصوت في القرآن المجيد) أقول للفائدة تامل كيف أن ابا محمد الجويني رحمه الله نعت هذه الرسالة ب اثبات الفوقية ... وكأن من قال بالفوقية والاستواء فليس اشعري البتة ومنهم القرطبي الذي ذكره الاخ ،، وأريد أن اُخبر الاشاعرة -في هذا المقام- أن القرطبي رحمه الله وغفر له مع حبه للاشاعرة وعلمائهم يثبت لله الفوقية والاستواء وينقل كلام ابن جرير الطبري ويقره عليه .... فهل يتشرف الاشعري بقوله أن القرطبي اشعري ،، اترك الجواب لهم.... ثم الشاطبي ابو اسحاق صاحب الموافقات والاعتصام اقول مما تعجبت له في ترجمة هذا الامام انه رحمه الله مع حرصه على محاربة البدع العلمية والعملية الا انه وقع في أمور عظام ليس في تفويض الصفات معنى وحقيقة فحسب بل له كلام فاسد حتى في معاني الربوبية والايمان والقدر ومدحه لاحوال الصوفية وانكاره المهدي ومسائل يستعصي ذكرها والمقام لا يتحمل ذلك أقول ان كثير من العلماء تألموا لحال الشاطبي رحمه الله وغفر له هذا لحرصه على السنة ومحاربته للبدع ثم وقوعه في هذه المسائل العظام الا انه ما كان رمزا من رموز الاشاعرة واقول ان الشاطبي رحمه الله وقع في ما موقع فيه لانشغاله بعلم الكلام وحبه له ....أما الطرطوشي ابو بكر المالكي صاحب الغزالي ورفيق دربه وافق الاشاعرة في نفي بعض الصفات وقد عرف عنه ذم اصول الأشاعرة في بناء علم الكلام اما ذمه للغزالي ومصنفاته فهذا اشهر من نار على علم ، وأسأل هل هناك اشعري يذم الغزالي ؟؟؟ وهذا مثل ذم القاضي أبي بكر ابن العربي للغزالي .،، وقس على امثال هؤلاء العلماء الذين وقعوا في بعض اخطاء الاشاعرة وليسوا أشاعرة كالامام أبي زكرياء النووي والجصاص الحنفي والقاضي عياض والسيوطي و القرافي والباجي ابو الوليد و السراج البلقيني شيخ البخاري... ثم رايت الأخ ذكر البغدادي فالله أعلم هل يقصد أبا منصور أم الخطيب اذا كان الأول فمُسلم اما الثاني اي الخطيب فرايت بعض حمقى الاشاعرة يقولون انه أشعري واظن هذا لجهلهم التفريق بين الخطيب وأبي منصور، أما اذا كان قصدهم الخطيب فهذا كذب صريح قد رده المعلمي في التنكيل ..... فهؤلاء وغيرهم علماء اهل السنة وقعوا في بعض كلام الاشاعرة فغفر الله لهم ورحمهم رحمة واسعة .


4 ختاما اقول ان رموز الاشاعرة المعروفين المشهورين هم : أبو بكرابن الباقلاني ، وابو المعالي الجويني ، والفخر أبي عبد الله الرازي ، وابو الحسن سيف الدين الآمدي ، وعبد الكريم الشهرستاني ، وأبو منصور البغدادي ، والاثير الاأهري ، وأبو الثناء الارموي ، والايجي عبد الرحمن. وأهم من أصل أصول المذهب الرازي والآمدي والأرموي إلى أن جاء الإيجي الذي كان معاصرا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة ، فهذب كتب الرازي والآمدي ثم صنف كتابه المعروف بـ المواقف الذي هو معتمد الأشاعرة قديماُ وحديثاُ ، لذلك ترى شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه في رده على الأشاعرة ونقض كلامهم ينقض كلام الرازي والآمدي والأرموي كما في درء التعارض ونقض التأسيس ومنهاج السنة ... هذا والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله

[أبو قتادة الجوهري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخ ابن موسى ان يتثبت في نقل الاخبار و قدج ذكرت اخي بعض ائمة اهل السنة والجماعة و نسبتهم الى الاشعرية و كذلك اخي ذكرت ممن كان اشعريا ثم تاب الى الله عز وجل من اشعريته فلا يجوز ان ينسب الى الاشاعرة بعد توبته و الله اعلم
احببت ان اقل كلاما لشيخي و حبيبي وقرة عيني العلامة سفر بن عبد الرحمن الحوالي في هذه المتحقيق نسبة ابن حجر وأمثاله لمذهب الأشاعرة

تحقيق نسبة ابن حجر وأمثاله لمذهب الأشاعرة


على أن الموضوع الذي يجب التنبيه إليه هو التفريق بين متكلمي الأشاعرة ، كـالرازي والآمدي والشهرستاني والبغدادي والإيجي ونحوهم، وبين من تأثر بمذهبهم عن حسن نية واجتهاد، أو متابعة خاطئة، أو جهل بعلم الكلام، أو لاعتقاده أنه لا تعارض بين ما أخذ منهم وبين النصوص.

ومن هذا القسم أكثر الأفاضل الذين يحتج بذكرهم الصابوني وغيره وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر -رحمه الله-.

ولست أشك أن الموضوع يحتاج لبسط وإيضاح، ومع هذا فإنني أقدم للقراء لمحة موجزة عن موقف ابن حجر من الأشاعرة :

من المعلوم أن إمام الأشعرية المتأخر الذي ضبط المذهب وقعد أصوله هو الفخر الرازي [606 هـ] ثم خلفه الآمدي [631 هـ] والأرموي [655هـ] فنشرا فكره في الشام ومصر واستوفيا بعض القضايا في المذهب.

ونَقْدُ فكر هؤلاء الثلاثة هو الموضوع الرئيسي في كتاب درء التعارض لـشَيْخ الإِسْلامِ .

وأعقبهم الإيجي صاحب المواقف - الذي كان معاصراً لـشَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية - فألف "المواقف " الذي هو تقنين وتنظيم لفكر الرازي ومدرسته، وهذا الكتاب هو عمدة المذهب قديماً وحديثاً.

وقد ترجم الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان وغيره للرازي والآمدي بما هم أهله، ثم جاء ابن السبكي -ذلك الأشعري المتعصب- فتعقبه وعنف عليه ظلماً.

ثم جاء ابن حجر رحمه الله فألف لسان الميزان فترجم لهما بطبيعة الحال - ناقلاً كلام ابن السبكي ونقده للذهبي [17] . ولم يكن يخفى عليه مكانتهما وإمامتهما في المذهب كما ذكر طرفاً من شنائع الأرموي ضمن ترجمة الرازي .

فماذا كان موقف ابن حجر ؛ لأن موقفه هو الذي يحدد انتماءه لفكر هؤلاء القوم أو عدمه؟

إن الذي يقرأ ترجمتيهما في اللسان لا يمكن أن يقول: إن ابن حجر على مذهبهما أبداً، كيف وقد أورد نقولاً كثيرة موثقة عن ضلالهما وشنائعهما التي لا يقرها أي مسلم فضلاً عمن هو في علم الحافظ وفضله.

على أنه قال في آخر ترجمة الرازي "أوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده".

وهذ العبارة التي قد يفهم منها أنها متعاطفة مع الرازي ضد مهاجميه هي شاهد لما نقول نحن هنا، فإن وصية الرازي التي نقلها ابن السبكي نفسه صريحة في رجوعه إلى مذهب السلف .

فبعد هذا نسأل:

أكان ابن حجر يعتقد أو يؤيد عقيدة الرازي التي في كتبه، أم عقيدته التي في وصيته؟

الإجابة واضحة من عبارته نفسها. هذه واحدة.

الوجه الآخر: أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم فمثلاً:

خالفهم في الإيمان، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير.

ونقدهم في مسألة المعرفة، وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره. [18] .

كما أنه نقد شيخهم في التأويل "ابن فورك " في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد من الفتح ، وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى.

كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة [19] وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا.

والذي أراه أن الحافظ -رحمه الله- أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كـأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شَيْخ الإِسْلامِ في درء تعارض العقل والنقل ، ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية.

وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كـابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني ، ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء ألدّاء للأشاعرة ، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك!!

والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للأشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها "المعتزلة " ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف .

فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفتين على مذهب واحد، فهذا التداخل بينهما هو مصدر اللبس.

وكثيراً ما تجد في كتب الجرح والتعديل -ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر - قولهم عن الرجل: إنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا، ومع هذا لا يعتبرونه معتزلياً أو خارجياً.

وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة ؛ وإنما يقال: وافقوا الأشاعرة في أشياء، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة.
منقول من كتاب منهج الاشاعرة في العقيدة للشيخ سفر الحوالي و قد طبع كتابه الكبير في الرد على الاشاعرة قبل اسبوعين تقريبا وهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الرميصاء]

جزاكم الله خيرا على التعقيب والإيضاح هذا والله حال

الكثيرين ممن لا يتحرى الحقيقة والدقة في المواضيع

وكنت قد نبهت إليه سابقا ( وقد كان يتعلق الأمر

بموضوع آخر ) وأستفسر هنا عن دور المشرفين

والمراقبين، هل كل مشاركة تنزل في الصفحة

مباشرة وبدون رقابة؟؟؟؟؟؟؟؟

[كريمالجزائرى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين اما بعد فى توقيع الاخ على عليه السلام هل يصلح دالك

[أبو شريدح]

بارك الله فيك أخينا
أبو البركات
ونفع بعلمك

وبارك الله في الأخوة والأخوات من بعدك

ويعطيكم العافية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة لسؤال الأخ الفاضل كريمالجزائري

سأورد له إجابة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم حفظه الله في ذلك.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز تخصيص أحد من الصحابة ولا من بعدهم بهذا القول دون غيره ، أي أن يكون علامة عليه ، لأن هذا من صنيع أهل البِدع ، بل أهل الرفض والزندقة .
وهو وإن كان من حيث المعنى جائز إلا أن السلف كانوا ينهون عن مُشابهة أهل البِدع .
ولذا لما كان من سِمة الخوارج وعلاماتهم تحليق رؤوسهم ، كان الصحابة ينهون عن ذلك ، لا لِحُرْمة حلق الشعر ولكن لِمُشابَهةِ أهل البِدع .
ولذا قال عمر لصَبِيغ : اكشف رأسك . فكشفه فرأى عليه شعراً ، فقال له : لو وَجَدّتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف .
لأن هذه كانت صفة الخوارج .

ومثل هذا تخصيص عليّ رضي الله عنه بقول " كرّم الله وجهه " .
نعم . هذا دعاء جميل ، وكلنا نسأل الله أن يُكرم وجوهنا ، وأن يُكرِم وجوه أصحاب نبيِّه رضي الله عنهم ، وأبو الحسن رضي الله عنه منهم .
ولكن أن يُخصَّص بهذا فهذا خلاف ما كان عليه سلف هذه الأمة .
فلا يجوز تخصيص أحد بشيء يكون شعاراً له .




والله أعلم .


ولعل الأخ الفاضل مشرفنا أبو البركات أو الأخوة الفضلاء
أن يزودونا بما لديهم في هذا الشأن .

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

[أبو البركات]

السلام عليكم ورحمة الله ... حياكم الله اخي ابو شريدح والاخوة جميعا
فيما يخص سؤال الاخ وفقه الله .. فلا حرج من اطلاق لفظ -عليه السلام -وكرم الله وجهه- على الصحابة رضي الله عنهم جميعا لا سيما علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه وهو صنيع أئمة الاسلام الذي لا يستطيع أحد دفعه وقد أطلق هذا اللفظ على علي عليه السلام : الامام البخاري في صحيحه في مواضع عدة واحمد في سننه والنسائي والترمذي وبن حزم في المحلى في مواطن كثيرة وشيخ الاسلام في منهاج السنة وبن جرير وبن قدامة والذهبي وبن حجر والنووي وغيرهم كثير من أئمة الاسلام ... فلذلك أستغرب ممن يزعم أن هذا الاطلاق بدعة وهو صنيع اهل البدع الرافضة ولا يجوز التشبه بهم ... فلا ينبغي أن يجرنا بغضنا للرافضة ورد بدعهم الى هضم حقوق أهل البيت عليهم السلام.... ومعروف سب الخوارج سود الله وجوههم لعي عليه السلام بأقبح الألفاظ وتكفيره ولعنه ..وذكر عنهم قولهم في علي رضي الله عنه - سود الله وجهه -لعنة الله عليهم ورضي عن علي عليه السلام ... فلذلك كثر ثناء الائمة لعلي عليه السلام في مقابل قول الخوارج أبعدهم الله ...لكن تخصيص هذا الدعاء والثناء لعلي دون سائر الصحابة خطا ظاهر بحيث أن الثلاثة أفضل منه بالاتفاق رضي الله عن الخلفاء الأربعة والعشرة وأمهات المؤمنين وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومسلمة الفتح وأمير المؤمين معاوية بن أبي سفيان وعن جميع الصحاية رضي الله عنهم جميعا
وأختم بهذا الكلام للحافظ العماد بن كثير رحمه الله رحمة واسعة في تفسير قوله تعالى ( ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) وقد غلب في هذا عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي بأن يقال علي عليه السلام من دون سائر الصحابة أو كرم الله وجهه وهذا وان كان معناه صحيحا ولكن ينبغي ان يساوي بين الصحابة في ذلك فان هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين .
هذا والله أعلم